..續本文上一頁」的簡略，在「中品般若」中，擴展爲法數繁多，又一一的敘述而成爲詳備。依「中品般若」來說，增列的法數，主要是部派所傳的『阿含經』說。以薩婆多部Sarva^stiva^din爲主的，北方的阿毗達磨論義，已有部分的被采錄。如「前分」的勸學般若，說到「四緣」與「十一智」(27)。因緣說是佛法所共的，因緣的內容，或分爲二十四緣，或分爲十緣，或作四緣，各部派是不同的。「十一智」是：「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智」。如實智是佛的智慧；前十智是二乘的，爲薩婆多部所立。又如「唐譯二分本」，說十六行相：「無常想、苦想、無我想、空想，集想、因想、生想、緣想，滅想、靜想、妙想、離想，道想、如想、行想、出想」(28)。又如以無記法爲：「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五陰、十二入、十八界，無記報，是名無記法」(29)，也是阿毗達磨義。又如「一切法──善法、不善法，……共法、不共法」的分別(30)；「世間法施」與「出世法施」的分別(31)；「名」與「相」內容的分別(32)：都是阿毗達磨式的。雖然是契經的體裁，阿毗達磨的分別抉擇，還沒有太多的引用，但經文的解說多了 [P686] ，答複疑問的多了，不免多少有了重論議、重說明的傾向。

　　「中品般若」的叁部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各爲不同的開展，終于形成了不同的叁部分。後來，極可能是「中分」的傳誦者，綜合叁部分，及常啼Sada^parudita 菩薩求法故事，而集成「中品般若」全部。叁部分是各別成立的，成立也是多少有先後的，這裏且約「空」義來說明。一般的說，「空」是般若法門中最重要的。其實，「原始般若」並沒有說到「空」。「下品般若」的『釋提桓因品』(第二品，才說「以空法住般若波羅蜜」(33)。『相無相品』(第十叁品)、『大如品』(第十五品)說：「諸法以空(無相無作)爲相」；這才極力闡明「一切法空」，「有所說法，皆爲空故」(34)。這是「下品般若」各譯本所共同的，但還沒有將種種空組合起來。在「中品般若」──叁部分的各別成立中，「前分」應該是先成立的。「前分」到處說「空」，又綜合爲「七空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二二下──二二叁上)說：

　　 「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應」。

　　「七空」，其他譯本沒有列舉名目，也許會有不同的解說，但組合種種「空」爲一類──「七空」，確是「中品般若」各譯本所一致的(35)。「光贊本」八‧九──二卷，不斷的提到「七空 [P687] 」，並列舉「七空」的名目爲：「內空、外空、(所)有空、無(所有)空、近空、遠空、真空」(36)。「光贊本」所說的，雖與「大品本」不合，但也是「七空」的組合爲一類。內容不明的「七空」說，在當時是曾經相當流傳的。其次成立的是「後分」；「後分」各品中，處處說到種種「空」，又綜合爲「十四空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八‧叁六七中)說：

　　 「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩薩住是十四空中」(37)。

　　「中品般若」的異譯本，「放光本」、「唐譯叁分本」、「唐譯二分本」，都一致的說到了，以「一切法空」爲最後的「十四空」(38)；「十四空」是「七空」的一倍。傳說彌勒Maitreya 所造的『辯中邊論』，先說以「一切法空」爲末後的「十四空」，次說「無性空」、「無性自性空」，共爲「十六空」(39)。從「十四空」而增廣爲「十六空」，「十六空」不正是「唐譯叁分本」所說的嗎？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中(40)，可說是「中分」所成立的。「中分」的「十六空」，「唐譯二分本」增列爲「十八空」(41)。「放光本」、「大品本」，也說「十八空」(42)；「光贊本」也是「十八空」說(43)。到了「上品般若」，更增廣爲「二十空」了。「空」的綜合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明顯的表示出『般若經』成立的先後。以「中品般若」而論，「前分」爲「七空」說，「後分」爲「十四空」 [P688] 說，「中分」爲「十六空」(後又增列爲「十八空」)說。確定了「十六空」(或「十八空」)說，于是集成「中品般若」時，綜合叁部分及流通分中，到處都插入「十六空」(或「十八空」)了。好在「中品」的各譯本，保存了「七空」、「十四空」的古說(在「上品般若」中，已被改寫統一而不見了)，使我們能清楚的看出，「中品般若」集成的過程。

　　注【82-001】「諸有所作，生便能知」，依各譯本，是惡魔而有所作(娆亂)的：一開始就能知道，不受惑亂的意思

　　注【82-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七叁上)。

　　注【82-003】『大智度論』卷一００(大正二五‧七五四中──下)。

　　注【82-004】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六五中)。

　　注【82-005】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八中)。

　　注【82-006】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一四中)。

　　注【82-007】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七七上)。

　　注【82-008】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二下)。

　　注【82-009】「唐譯初分本」、「唐譯叁分本」,與「大品本」一致，般若是叁根都可以趣入的。但「唐譯二分本」，「放光本」，局限爲利根所入。 [P689]

　　注【82-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四０九中)。

　　注【82-011】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七八下)。

　　注【82-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八上──中)。

　　注【82-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七八下)。

　　注【82-014】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一八下)。

　　注【82-015】道慧、道種慧，一切智、一切種智，各譯本的出入很大。「放光本」但舉「菩薩慧」與「薩雲若」(大正八‧二下)；「光贊本」舉「道慧」，「欲曉了慧具足充備諸通慧」，「了一切得近蠲除塵勞」(大正八‧一四九中)。雖古譯本不完全相合，但「菩薩」「道慧」在前，卻是一致的。這與「後分」的「叁智」──一切智、道種智、一切種智的次第不同。「唐譯叁分本」、列舉一切智智；一切智、道種智、一切相智、一切有情心行相智。「唐譯初分本」、「二分本」，更加一切相微智。唐譯本顯然與古本不合。

　　注【82-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一下──二二二中)。

　　注【82-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二二中)。

　　注【82-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二二下)。

　　注【82-019】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二四下)。

　　注【82-020】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二五上)。 [P690]

　　注【82-021】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二二五上──中)。『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五六０上)

　　注【82-022】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一八下)。

　　注【82-023】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁九上)。

　　注【82-024】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二叁０下)。

　　注【82-025】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。

　　注【82-026】『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八‧二六七上──中)。『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁九中)。

　　注【82-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一九下、二一九上)。

　　注【82-028】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四六五(大正七‧叁五二上)。『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧ 叁八叁上)。

　　注【82-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八‧二四二下)。

　　注【82-030】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八‧二四二下 ──二四叁中)。

　　注【82-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八‧叁九四中──叁九六中)。

　　注【82-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八‧叁九八中──下)。

　　注【82-033】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０中)。 [P691]

　　注【82-034】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)。

　　注【82-035】『放光般若波羅蜜經』卷一(大正八R…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…