..续本文上一页修道行，成就善根，乃能信解」。

　　「久行菩萨」，是久发菩提心，于诸佛所久远修行，多植善根的菩萨，这是能信解修行深般若波罗蜜的。进一步说，新学菩萨诚然不容易信解般若波罗蜜，但也不是不可能的，如『小品般若波罗蜜经』说(4)：

　　 1.「新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？佛告须菩提：若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者则不惊怖退没」。 2.「弥勒言：须菩提！如是回向法，不应于新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信乐恭敬净心，皆当灭失。须菩提！如是回向法，应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说，是人闻是不惊不怖不没不退」(5)。

　　初学者修学般若波罗蜜，「善知识」是必要的。如有善知识的教导，初学者也可能信解般若波罗蜜的。善知识以外，善男子善女人来听闻、读、诵、书写、供养、如说而行的，还能得诸天的护持(6)，诸佛的护持(7)，所以能不受恶魔的娆乱。这样，深彻的般若波罗蜜法门，不退转菩萨 [P649] ，久行菩萨，初学，都可以修学了。般若法门就这样的广大流行起来！这是「下品般若」所说到的。

　　在「般若法门」流行中，传统佛教的声闻弟子，能否信解般若法门呢？「原始般若」的兴起，与传统的佛教，关系极深！「原始般若」的宣说者，发问者，是无诤行第一须菩提Subhu^ti ，智慧第一舍利弗S/a^riputra。「下品般若」(及「原始般若」增补部分)中，更有多闻第一阿难A^nanda，论议第一摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana，说法第一富楼那Pu^rn!amaitrayan!i^putra ，辩才第一大拘絺罗Maha^kaus!t!hila。声闻弟子能为菩萨说般若波罗蜜；般若波罗蜜是嘱累阿难的。佛对阿难说：「阿难！……若以六波罗蜜为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦」(8)！这表示了般若法门，是渊源于声闻佛教的。般若法门兴起流行时，传统的声闻弟子，部分是信受般若的。虽然自己还是声闻行者，却能容受般若，随喜赞扬般若，真如『法华经』所说那样：「内秘菩萨行，外现是声闻」(9)。但维护传统而拒斥般若法门，加以毁谤的，也不在少数，这在经中是称之为魔事的，如说(10)：

　　 1.「恶魔诡诳诸人，作是言：此非真般若波罗蜜」。 2.「汝若受阿惟越致记者，即受地狱记」！ 3.「作沙门(11)，至菩萨所，作是言……汝所闻者，非佛所说，皆是文饰庄校之辞。我所 [P650] 说经，真是佛语」。

　　行般若波罗蜜的菩萨，尊重声闻圣者，认为声闻圣者的悟证，不离菩萨无生忍(12)，与菩萨有着相同的一分。所以说到般若波罗蜜的信受者，在菩萨以外，提到了「具足正见者」与「满愿阿罗汉」(13)。「具足正见者」，是已见圣谛的(须陀洹初果以上)。四果圣者不离菩萨的无生忍，当然能信解般若波罗蜜了。这也表示了，不信般若波罗蜜的，决不是圣者，或是(自以为然的)增上慢人，或是恶魔所化，受恶魔所惑的人。菩萨行六波罗蜜，是一般所能承认的。但说到般若波罗蜜，传统的声闻行者，就以声闻的观智为般若波罗蜜，所以经上说：「诸比丘说相似般若波罗蜜」(14)。有些菩萨行者，重视声闻经，想在声闻经法中求佛道，如『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五六上)说：

　　 「譬如有狗舍主所与食分，反从作务者索。如是须菩提！当来世或有菩萨，舍深般若波罗蜜，反取余声闻、辟支佛经(求萨婆若)，菩萨当知是为魔事」。

　　经中广举譬喻，形容弃般若法门而取声闻经者的无知。对于传统佛教，采取了尊重又贬抑的立场，这不但维护了般若法门，也有诱导声闻修学般若法门的意义。诱导声闻修学最显著的例子，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０上)说：

　　 「若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！若人已入正位，则不堪任发阿耨多 [P651] 罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。

　　「入正位」，是「入正性离生」的旧译。「入正位」，声闻行者就得「须陀洹」(初果)，最多不过七番生死，一定要入无余涅槃。这样，就不能长在生死中修菩萨行，所以说：「已于生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能发求成佛道的大心，所以说：「不堪任」。这是依佛教界公认的教理说。经上又说：如「入正位」的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的，因为上人──声闻圣者，是应该进一步的求更上的成佛法门。说声闻圣者不可能发心，又鼓励他们发心修菩萨道，这是不否定部派佛教的教义，而暗示了声闻圣者回心的可能。特别是『大如品』，依「如」──真如tathata^而泯「三乘人」与「一(菩萨)乘人」的差别，消融了二乘与菩萨的对立(15)。

　　发阿耨多罗三藐三菩提心，求成佛道的，是菩萨。依『恭敬菩萨品』说：有菩萨而不知不见般若波罗蜜的(16)。这或是「离般若波罗蜜，无方便行檀」等；或是偏重仰信的；或修般若波罗蜜，轻视别人，以为不配修学这甚深法门；或自以为「不退转者」，轻慢其他的菩萨；或以为我是「远离行」者，也就是「阿兰若行」者，而轻视「聚落住」的。「原始般若」是推重「远离行」的，或者不免拘泥形迹，而不知真「远离行」，在乎内心(『阿含经』义)。「下品般若」成立 [P652] 时，大乘佛教内部，就有这些情形。这可能引起诤执，应该保持菩萨与菩萨间的和合无诤，如『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七三下──五七四上)说：

　　 「菩萨与菩萨共住，其法云何？佛言：相视当如佛，想是我大师。同载一乘，共一道行。如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学；若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学」。

　　菩萨道，依「本生谈」而类别为六波罗蜜，是初期大乘所公认的。「原始般若」专提甚深般若波罗蜜，不说布施等波罗蜜，在「般若法门」的开展中，首先引起了问题，如『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四四上、五四五下)说：

　　 「世尊不赞说檀波罗蜜名，不赞说尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜名！何以故但赞说般若波罗蜜」？ 「世尊！菩萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶」！

　　这是专说般若波罗蜜所引起的疑问。对于这一问题，「下品般若」解说为：不是佛但赞般若，也不是菩萨不行前五波罗蜜，而是在六波罗蜜中，般若波罗蜜有摄导的大用。因为离去了般若波罗蜜，布施等不能趣入一切智海，也就不成其为波罗蜜。所以，般若如引导者，布施等如盲人；般若如大地，布施等如种子的生长(18)。般若为菩萨行的上首，因为布施等如百花异色，般若如归于同一阴影(19)；也就是在深悟中，布施等都归于无二无别。在成佛的甚深证悟中，般若波罗 [P653] 蜜是根本的、究竟的。在佛法中，般若(慧)本来有摄持一切功德的特性，如『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中)说：

　　 「譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故」(20) * 。

　　般若──慧能摄持一切功德，是佛法的根本立场，所以「原始般若」的专提般若波罗蜜，不是说菩萨不需要修学布施等，而只是以般若波罗蜜为先要。这样，「下品般若」提到了布施等六波罗蜜，末了说：「行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜」(21)。到「中品般若」，更到处说六波罗蜜，说六波罗蜜的互相具足了。

　　般若波罗蜜，是不再退为二乘的成佛法门。成就佛的萨婆若(一切智)，是理想的究极实现 F而「住不退转地」，是修学般若波罗蜜的当前标的。「原始般若」如此，「下品般若」虽广说听闻、读、诵、书写、供养等方便，而重点也还是「不退转」。经中举然灯Di^pam!kara佛授记的本生(22)，并广说不退转菩萨的相貌。『阿惟越致相品』(第十六)所说的不退转菩萨，都是现实人间的修学菩萨道者。『恒伽提婆品』末，须菩提又问：「云何知是阿毘跋致」？佛又说了一些阿毗跋致菩萨的相貌(23)。不退转菩萨是不受恶魔所诳惑的，受惑的就不是不退转者，所以在说不退转菩萨时，一再说到：1.不受恶魔所诳惑的(24)。2.自以为不退转菩萨，其实是受魔所诳惑 [P654] 的(25)。3.受魔所恼乱的(26)。这里面有类似的，可能为不同传布的综合纂集。说到「不退转」，原义是不退转为二乘的，「下品般若」引用了种种的譬喻来说明。「若不为般若波罗蜜所护，于二地中当堕一处，若声闻地，若辟支佛地」。「为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转」(27)。这是以般若波罗蜜为方便(「上品般若」每说「无所得为方便」)；般若波罗蜜「但属菩萨」(28)，信解不离般若波罗蜜，是不退转为二乘的根本方便。二乘不是也有般若──慧吗？这是不同的，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六七中)说：

　　 「菩萨云何为坏诸相？世尊！是菩萨不如是学：我行菩萨道，于是身断诸相。若断是诸相，未具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，知是诸相，过而不取无相」。

　　坏相而趣入无相，就是二乘的证入。菩萨虽然不取一切相，但不坏(断、灭)诸相，所以不取相而也不取无相，这是般若波罗蜜的大方便力！空、无相、无作…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…