..续本文上一页，赞扬经卷的书写，供养经卷，及布施经卷的功德。(三)『塔品』，(四)『明咒品』，(五)『舍利品』，充分表示了，对于「法」──般若波罗蜜的尊重供养，代替了「佛」──舍利塔的尊重供养。这是般若深悟法门，所展开的通于浅易普及的方便。这一方便，与『法华经』『法师品』所说的一样(4)。「法师」 dharma-bha^n!aka，与通俗教化，音声佛事的「呗!2塱者」bha^n!aka有关。「呗!2塱者」着重读、诵、解说经法，名为「法师」。在大乘通俗教化中，为在家出家者的通称。

　　「善男子」、「善女人」，是「般若法门」所摄化诱导的，信受修行般若波罗蜜的一般大众 (5)。甚深的「般若波罗蜜法门」，要劝发一般人来信受，实在是不容易的！所以除了适应当时写经的风气，以读、(背)诵、书写、供养经卷为方便，更广说现世功德，以适应一般的宗教要求。如『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二中)说：

　　 「般若波罗蜜是大咒术，无上咒术。善男子善女人学此咒术，不自念恶，不念他恶，不两念恶。学是咒术，得阿耨多罗三藐三菩提，得萨婆若智，能观一切众生心」。 [P643]

　　「咒术」vidya^，或译为「明咒」。般若波罗蜜有不思议的威力，能成佛道，度众生，而现世更有不横死，不恐怖，没有疾病，不犯官非，不受鬼神恶魔的娆乱；经中有诵持般若波罗蜜，能退外道、恶魔的实验(6)。般若甚深法门的广大流行，是得力于消灾免难等世俗宗教事仪的结合。这些世俗悉檀，在『阿含经』中，大都表现为(一般宗教所崇敬的)梵、释、天子们的赞叹、护持或问答。「下品般若」也是这样，帝释S/akradeva^na^m indra是「难问者」(7)，有着重要的地位。而诸天、天子、天女，更不断的出入于般若法会，一再表示其赞叹与护持的真诚。读、诵、书写、供养，有不思议的功德，激发学习者的信心。相反的，对般若法门而不信的，怀疑的，诽毁的，罪恶比「五逆」要重得多(8)。过去世听闻而舍去的，今世也会听闻而舍去(9)。今世的信与不信，问义或不问义，疑悔或不疑不悔，都由于过去世的惯习(10)，所以应该听闻、问义、「信解不疑不悔不难」。以因果、业报的观念，诱导善男子善女人的诚信修学。

　　弥勒Maitreya菩萨，是公认的未来佛；弥勒成佛时，也是说般若波罗蜜的。弥勒是在净土成佛的；弥勒往昔行菩萨道时，「但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道」。善巧方便的安乐行，就是忏悔、随喜、回向，如说：「我悔一切过，劝助(「随喜」的旧译)众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(11)。适应佛教界的弥勒信仰，「下品般若」立「回向品」，由弥勒菩萨说「随喜回向」(12)。弥勒所说的「随喜回向」，是无相的「随喜回向」，也就是与般若波罗蜜相应 [P644] 的；般若法门容摄了方便安乐行。

　　以读、诵、书写，供养经卷为方便，随喜功德而回向佛道为方便，适应一般社会大众，「原始般若」从传统佛教中出来，急剧的发展起来。在「下品般若」集成时，般若法门已流行于印度的北方，如『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五五上──中)说：

　　 「如来灭后，是般若波罗蜜当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。舍利弗！我法盛时，无有灭相。……后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方」。

　　般若是兴起于南方的，后来流行于北方(13)，是与事实相合的。北方，是乌仗那Udya^na、犍陀罗Gandha^ra为主的罽宾区。说到南方，「吴译本」作「释氏国」(14)；『阿育王传』也说「南方有王名释拘」(15)。南方的「释拘」，是赊迦族Saka而建国于南方的，以那私迦 Na^sik为首府，占有沿海地区。邬阇衍那Ujjayaini^为首府的牧伯，『大庄严论经』也称之为「释伽罗王」(16)。这一地区的佛教，以分别说系Vibhajyava^din为主，与案达罗Andhra 地方的大众部系Maha^sa^m!ghika，呼吸相通。「原始般若」是从南方教区中兴起的；等到「下品般若」的集成，却在北方。那时，北方的般若法门，已大大的流行了。上来，依「下品般若」所说，看出甚深般若普及教化的情形。

　　「下品般若」的经文，用纯粹的散文写出，散文的表示意义，比偈颂要明确得多。全经以「 [P645] 五阴」为观境，与『阿含经』的「蕴相应」相合，佛是多依「五阴」来开示的。「般若法门」不是「阿毗达磨」，不用到处列举「蕴处界」的。为了说明意义，「般若法门」少谈理论而多用譬喻，每连举多种譬喻来表示，这正是普及弘传所必要的。如受持般若功德，举摩酰(『塔品』)，道场(『明咒品』)，善法堂、奉事国王、宝珠等譬喻(『舍利品』)。久行菩萨而临近受记的，如梦见坐道场、近城邑聚落、近大海、华叶将生、女人将产不久──五喻(『不可思议品』)。舍般若波罗蜜而取余(二乘)经的，如狗不从主人而反从作务者乞食、舍象观象迹、舍大海而求牛迹水、舍帝释殿而取法日月宫殿、舍轮王而取小王、舍百味食而反食六十日饭、舍无价宝珠而取水精 ─七喻(『魔事品』)。诸佛护持般若，如诸子的护念生母(『小如品』)。不得般若波罗蜜方便，是会堕落二乘的，如船破而不取板木浮囊、持坏瓶取水、船没有庄治就推着水中、老病者远行── 四喻(『船喻品』)。不为般若所护而证实际的，如大鸟的翅膀没有长成，就从高处飞下来一样(『大如品』)。思惟般若的功德极多，如忆念女人，念念不忘一样(『深功德品』)。善根增长，能得菩提，如前焰后焰烧炷一样(『深功德品』)。菩萨观空而能够不证，如勇健者率众脱险、鸟飞虚空、射箭不落──三喻(『恒伽提婆品』)。行般若波罗蜜，不念不分别，如虚空、幻所化人、影、如来、如来所化人、机关木人──六喻(『称扬菩萨品』)。幻所化与虚空，更是到处引用为譬喻的。「下品般若」是重经法的，多用譬喻说法的，与「持经譬喻者」的风格相近。我以为，以通俗譬喻 [P646] 而表达深义的，是「持经譬喻者」。可能各部派内，都有这一类人，不过北方说一切有部 Sarva^stiva^din的经师，特别兴盛，有明确的传说吧了。

　　注【79-001】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七九中)。

　　注【79-002】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六九下)。

　　注【79-003】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中)。

　　注【79-004】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三０下──三一下)。

　　注【79-005】「善男子」，『阿含经』的本义，与我国的「世家子」相近。在佛教的发展中，转化为信受佛法者的通称。「善男子、善女人」，也就是一般所说的善男信女。在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika 与法藏部Dharmaguptaka，称发愿受具足戒者为「善男子、善女人」，见平川彰『初期大乘佛教之研究』(二四五──二五九)。

　　注【79-006】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四三下──五四四上)。

　　注【79-007】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五二下)。

　　注【79-008】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五五０下──五五一中)。

　　注【79-009】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五五０下)。

　　注【79-010】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五六０上)。

　　注【79-011】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二‧一八八下)。 [P647]

　　注【79-012】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四七下──五四九下)。

　　注【79-013】「唐译本」作：兴起于东南方，次第经南、西南、西、西北、北方，而到达「东北方」，如『大般若波罗蜜多经』(四分)卷五四六(大正七‧八０八中──下)。这是后代的修正说，「东北方」意味着中国。

　　注【79-014】『大明度经』卷三(大正八‧四九０上)。

　　注【79-015】『阿育王传』卷六(大正五０‧一二六下)。

　　注【79-016】『大庄严论经』卷一五(大正四‧三四三中)。

　　第二项 般若的次第深入

　　「原始般若」中说：「不离般若波罗蜜行」，「住不退转地」，「一切声闻、辟支佛所不能坏」，「能成就萨婆若」，「近萨婆若」，「从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提」(记)，「行般若波罗蜜」(1)。这是着重不退转菩萨的，所以说：「是深般若波罗蜜，应于阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔」(2)。但般若的普遍流行人间，信受般若波罗蜜的，不只是不退转菩萨。邻近般若现证不退的，是久行菩萨，如『小品般若波罗蜜经』说(3)：

　　 1.「若菩萨摩诃萨，能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」。 [P648] 2.「般若波罗蜜如是，谁能信解？须菩提！若久行菩萨道者」。 3.「若未受记菩萨，得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心，近于受记，不久必得受记」。 4.「如是法者，谁能信解？须菩提！若菩萨于先佛所久…

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