..续本文上一页，「以法相力故」。「佛力」，『大智度论』解说为：「我(弟 [P636] 子自称)等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。……佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见」(14)。原始般若的「佛力」说，与一般的他力加持不同；须菩提是自证而后随顺「法相」说的。在三段的「无受三昧」中，并举先尼S/ren!ika Parivra^jaka梵志的证入为例。菩萨特有的般若波罗蜜，似乎与声闻弟子有共通的部分。在二段的第三小节下，也插入了劝三乘共学般若一段。般若波罗蜜，到底是「但教菩萨」，还是「通教三乘」，成为教学上一个微妙的问题！
佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提没有与菩萨们问答，而只是对佛说。须菩提所说的话，在圣典中是另成一格的。须菩提并不说菩萨应该这样修般若，反而以否定怀疑的语句，去表达所应学应成就的般若。如说：「我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等般若波罗蜜」(二)？「若法不可得，是般若波罗蜜耶」(三)？「如是一切处、一切时、一切种，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜」？「当教何法入般若波罗蜜」？「我今当教不生法入般若波罗蜜耶(五)！菩萨与般若，都但有名言，没有实法，所以没有受教的人(菩萨)，也没有所教的法(般若)。这似乎与佛唱反调，而其实是能这样了达的，「不惊不怖、不没不退」，正是菩萨所应修学成就的般若波罗蜜。这样的发明问答，古人称为「以遮为显」。又如所说的「诸法无受三昧」，是「不应色中住」(三)；「不行色」等，「不念行」不行等(四)。不住一切，不念一切(也「不念是菩萨心」)(二)，与佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的「真实禅 [P637] 」──不依一切而修禅相合(15)。第五段中，以「我」为例，说一切法(自性)性也这样。法性不生，不生也不生，这是不受(取)一切的不生不灭、无二无别的「无二法」。「无生」、「不二法」，是绝对的，超越差别、生灭的。第六段，因舍利弗的疑难，阐明不可取、不可得中，是无所谓难行与易行的；菩萨、萨婆若(佛)、凡夫，都是无生的；一切无生，就是说无生的语文，也是无生的。末了，以「无性」、「离」、「不可得」，说菩萨与众生平等：菩萨是应该这样的行般若波罗蜜。在『初品』中，将佛为舍利弗说，为须菩提说大段经文除开，就显出「原始般若」的一贯特征。从菩萨与般若，开示无可教，无可入；不应住，不应念，引入「无生」的深悟。
般若法门，是继承「原始佛教」而有所发展的。在上面「部派佛教分化与大乘」中，说到「次第见谛」派，是渐入的，先见苦谛──无常、苦、空、无我的。「一念见谛」派，是顿入的，直见灭谛──寂灭无相的。「部派佛教」虽有渐入、顿入的流派，但在未见道以前，总是先以无常、苦、无我(或加「不净」)为观门，起厌、离心而向于灭。厌离生死，趣向寂灭，厌离的情绪很浓厚。如『初品』第四段中，菩萨不行色，不行色生、色灭，不行色坏、色空：般若法门是不观生灭无常及空的。经上说：「不坏色故观色无常……；不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜」(16)。「不坏」是不变异的意思，般若法门是从色等如如不异──不生不灭去观无常的(17)。这是渊源于原始佛教，接近「一心见谛」，而是少数深悟者，直观一切法不可得、不生灭而悟入的 [P638] 。
「秦译本」初品，有三处说到「法相」一词，如说(18)：
「能证诸法相。证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故」。 「以得诸法实相故」。 「诸法相尔」。
鸠摩罗什所译的「法相」、「法实相」，「唐译本」与「宋译本」，作「诸法性」、「诸法实性」；「吴译本」作「法意」，原语为dharmata^(19)。「以得诸法实相故」，「唐译本」作「以真法性为定量故」(20)；般若法门是以「法性」为准量的。一切法性是这样的，所以不必从世俗所见的生灭着手，而直接的从「法性」──不生不灭、无二无别、无取无着而顿入。这是少数利根深智者所能趣入的，被认为菩萨的般若波罗蜜，不共二乘，因菩萨思想的流行而渐渐发扬起来。
注【78-001】道安说「小品」「颇有首尾隐者」，就由于此。
注【78-002】这一段，与前后文不相衔接，推定为增补部分。
注【78-003】「下品般若」都约五蕴说。「色」如此，「受想行识」也如此。这里以「色」代表五蕴，下文也都是这样。 [P639]
注【78-004】佛答须菩提一大段，体裁与前后不同。「摩诃萨」部分，广说「大乘」，一般都以为是后起的。
注【78-005】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二五下)。『大明度经』卷一，文异而意义相同(大正八‧四七八中)。
注【78-006】『中部』(一０九)『满月大经』(南传一一上‧三七０)。『中部』(一一０)『满月小经』(南传一一上‧三七八)。
注【78-007】『中部』(一三九)『无诤分别经』，是同一经典，说到须菩提，但缺偈颂(南传一一下‧三三二)。
注【78-008】『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三上)。
注【78-009】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。
注【78-010】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下)。
注【78-011】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三九中)。然在「宋译本」(大正八‧五九一上)，「唐译五分本」等(大正七‧八六九上)，菩萨与般若，都但有名字。
注【78-012】如『杂阿含经』卷二(大正二‧九上、一一上)等说。
注【78-013】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。
注【78-014】『大智度论』卷四一(大正二五‧三五七下)。
注【78-015】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三五下──二三六上)。
注【78-016】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四六下)。 [P640]
注【78-017】『维摩诘所说经』说：「不生不灭是无常」，与「不坏色故观色无常」义相合。
注【78-018】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中、下、五三九上)。
注【78-019】鸠摩罗什所译的「法相」，新译作「法性」。而罗什所译为「法性」的，或是「法自性」 dharma-svabha^va，或是「法界」dharmadha^tu的异译。译名不同，不可误作一义！
注【78-020】『大般若波罗蜜多经』卷五三八(第四分)(大正七‧七六四下)。又卷五五六(第五分)(大正七‧八六六下)。
第三节 下品般若
第一项 般若的传宏
在『般若经』──三部(五分)的次第集成中，由于「原始般若」的流通传布，首先编集成部的，是「下品般若」，也就是中国旧传的「小品」。「下品般若」的「汉译本」，共三十品，「秦译本」为二十九品。「秦译本」『见阿!B粊佛国品』第二十五，末后说：「说是法时，诸比丘众，一切大会天人阿修罗，皆大欢喜」(1)，这表示经文已经结束了。「汉译本」与「吴译本」，虽没有这几句，但研究起来，这是「下品般若」古形的残留。如在『见阿!B粊佛国品』以前，是『 [P641] 嘱累品』第二十四(古本是不分品的)，而二十九品又是『嘱累品』。「汉译本」没有这几句，而也有二次的嘱累，与「秦译本」相同。嘱累了又嘱累，在「下品般若」是毫无理由的。原来「中品般若」中，嘱累了以后，再广说菩萨的「方便道」，然后又嘱累而结束。两次嘱累，在「中品般若」是合理的，所以「下品般若」，起初是到此「皆大欢喜」而结束了，后四品是受了「中品般若」的影响而增补的。现在，先依前二十五品，理解「般若法门」的发展与宏扬。
「原始般若」是深彻悟入的法门，一般人所难以接受了解的，所以『初品』一再的说：「若闻此说，不惊、不怖、不没、不退」，是「不离般若波罗蜜行」的，「住不退转地」的，「已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记」的。这样的深法，是少数人所能得的，如『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二下)说：
「阎浮提少所人于佛得不坏信，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道者，亦复转少。憍尸迦！无量无边阿僧祗众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退转)地」。
「众生多行菩提，……少有菩萨能得阿毗跋致记者」(2)，也是同一意义。经上又说：「般若波罗蜜甚深，难解难知，以是义故，我欲默然而不说法」(3)。这是以释尊成佛不久，不想说法的故事，作为般若波罗蜜甚深的证明。然而，佛不想说法而终于说了！佛法流传开来，修学者的根 [P642] 性不一，钝根浅智也来修学了。同样的，「原始般若」的集成传布，起初是少数人事，而终于普及起来。般若法门继承佛法智证的特质，也就继承了「亲近善友，多闻正法，如理作意，法随法行」──闻思修为方便。所以不但要安住、修习、相应、不离般若，也要思惟、观察，及听闻，读，诵，受持。恰好那时的圣典，开始书写流传，所以般若法门…
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