..续本文上一页相本净，不坏不分别。若闻是说 [P629] ，不惊不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜[二]。(欲学声闻、辟支佛、菩萨地者，应学般若波罗蜜；般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法)(2)。
(三)须菩提白佛：我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？不得菩萨法来去，而与作字言是菩萨，我则疑悔！菩萨字无决定、无住处，是字无所有故。若闻是不惊不怖，当知是菩萨住不退转地，住无所住[一]。菩萨行般若时，不应色(3)中住。若住色，为作色行；若行作法，则不能受般若、习般若、具足般若波罗蜜，不能成就萨婆若。色无受想，无受则非色；般若亦无受。如是行，名诸法无受三昧，一切声闻辟支佛所不能坏。是三昧不可以相得，……以得诸法实相故得解脱；得解脱已，于诸法中，乃至涅槃，亦无取无舍。是名菩萨般若波罗蜜，不受色等。未具佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃[二]。菩萨行般若时，应如是思惟：若法不可得，是般若波罗蜜耶？思惟此而不惊不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜[三]。答舍利弗：是法皆离，性相亦离。如是学，能成就萨婆若。一切法无生无成故，如是行者，则近萨婆若[四]。 [P630]
(四)须菩提告舍利弗：菩萨若行色行、生色行、灭色行、坏色行、空色行，我行是行：是行相，是菩萨未善知方便。若不行色，乃至不行色空，是名行般若波罗蜜。不念行，不念不行、行不行、非行非不行，是名行般若波罗蜜。一切法无受故，是名菩萨诸法无受三昧，一切声闻辟支佛所不能坏。行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提[一]。菩萨行是三昧，不念不分别是三昧，当入、今入、已入，是菩萨从诸佛得受三菩提记。是三昧不可示，三昧性无所有故[二]。佛赞须菩提：我说汝于无诤三昧人中最为第一，如我所说！菩萨应如是学，是名学般若波罗蜜[三]。
(１)佛答舍利弗：菩萨如是学，于法实无所学，不如凡夫所著。菩萨如是学，亦不学萨婆若，亦名学萨婆若，成就萨婆若。
(２)佛答须菩提：菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学[一]。菩萨恶知识；菩萨善知识[二]。菩萨[三]。摩诃萨[四](4)。
(五)须菩提白佛：我不得过去未来现在世菩萨。色无边故；当知菩萨亦无边。一切处、 [P631] 时、种，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜[一]？菩萨者但有名字。如我毕竟不生，一切法性亦如是。此中何等是色不着不生！色是菩萨不可得，不可得亦不可得，一切处、时、种，菩萨不可得，当教何法入般若波罗蜜[二]？菩萨但有名字。如我毕竟不生，法性亦如是。此中何等是色不着不生！诸法性如是，是性亦不生，不生亦不生，我今当教不生法入般若波罗蜜耶？离不生法，不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若闻此说不惊不怖，当知是菩萨行般若波罗蜜[三]。菩萨随行般若时，作是观诸法，即不受色。何以故？色无生无灭即非色，无生无灭，无二无别。若说色，即是无二法[四]。
(六)须菩提答舍利弗：我不欲菩萨有难行。(于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生)。如我，一切处、时、种不可得，于内外法应生如是想。若菩萨以如是心行，亦名难行[一]。菩萨实无生。菩萨无生，菩萨法亦无生；萨婆若无生，萨婆若法亦无生；凡夫无生，凡夫法亦无生。我不欲令无生法有所得，无生法不可得故[二]。诸法无生，所言无生乐说亦无生[三]。舍利弗赞须菩提：汝于说法人中最为第一！随所问皆能答故。须菩提说：随所问能答，是般 [P632] 若波罗蜜力。若菩萨闻是说，不疑不悔，当知是菩萨行是行，不离是念[四]。众生无性故，离故，不可得故，当知是念亦无性、离、不可得。我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜[五]。
依此「下品般若」「初品」的分段，不难看出『般若经』的原形。般若是体悟的修证法门，不是义理的叙述或解说，这是对般若的一项必要认识！从(一)经序──通序去看，「秦译本」等大体与「中品」相合，只是广略的不同。但古译的「汉译本」、「吴译本」，却特别说到「月十五日说戒时」(5)。这是最古的译本，是值得重视的。古代的佛教界，在布萨说戒夜，大众集合「论法」。如『中部』『满月大经』、『满月小经』，都这样说(6)：
「尔时，布萨日十五满月之夜，世尊为比丘众围绕，于空地坐」。
佛法是以修证为主的。在这大众集合问难中，传授下来，也发扬起来。依『般若经』序，月十五日说戒时，大众集合。世尊命须菩提Subhu^ti，为菩萨说所应该修学成就的般若波罗蜜。须菩提宣说；容易引起疑问的，由舍利弗S/a^riputra发问，须菩提答释。这是古代传说须菩提说般若，与古代的「论法」情形相合。重视这一意义，那末在初品的四‧五段中间，佛为舍利弗说，为须菩提说──大段经文，与序文的命须菩提说不合。而且，须菩提所说，是启发的，反诘的，修证的；而佛说部分，却是说明的，因名定义的。所以，将佛说的大段除开，其余的文 [P633] 体与内容，都可说一致，这就是「原始般若」部分。
须菩提，是被称赞为：「无诤三昧人中最为第一」。「无诤」aran!ya，就是阿兰若。从形迹说，这是初期野处的阿兰若行，而不是近聚落住(与聚落住)的律仪行。从实质说，无诤行是远离一切戏论，远离一切诤执的寂灭。『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三下)说：
「须菩提族姓子，以无诤道于后知法如法」。 「知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息」(7)。
无诤行，经说是「无苦无烦无热无忧戚」的中道正行，是「真实不虚妄，与义相应」的正行。在所说「随国俗法，莫是莫非」中，说明了语言随方俗的不定性，不应固执而起诤论(8)。『般若经』中，须菩提说的般若，是「不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜」(9)。「菩萨字无决定无住处，所以者何？是字无所有故」(10)。「菩萨者但有名字」(11)。这与无诤行的名字不定性，显然是有关系的。『三论玄义检幽集』卷五(大正七０‧四五九中──下)说：
「真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体；同是一名，名即是说，故言一说部」。
有关一说部Ekavya^vaha^rika的宗义，吉藏、法藏、窥基都采用真谛Parama$rtha [P634] 的传说。一说部的名义，或以为不是这样解说的。一说部的宗义，没有更多的证明，但西元六世纪真谛的时代，印度的一说部，是有这样宗义的。「诸法但名无实」，与原始般若是相符的。这一被认为菩萨般若波罗蜜的教授，可能与一说部有关。
在「下品般若」初品的三‧四段，说到了大同小异的二种「三昧」，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下、五三八上)说：
「菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧，广大无量无定，一切声闻辟支佛所不能坏」。 「是名行般若波罗蜜，所以者何？一切法无受故，是名菩萨诸法无受三昧，广大无量无定，一切声闻辟支佛所不能坏」。
「秦译本」与「宋译本」、「汉译本」，二种「三昧」的译语相同。「唐译四分本」，分别为「于一切法无摄受定」，「于一切法无取执定」。在梵本中，确有sarvadharma^parigr!hi^ta-sama^dhi 与sarvadharma^nupa^da^na-sama^dhi的差别，然「摄受」与「取执」(古译也作「受」)的意义是相近的。经文三段说：「若住色中，为作色行。……若行作法，则不能(摄)受般若波罗蜜。……若色无受，则非色……是名菩萨诸法无(摄)受三昧」。这是以不住一切法，不摄受一切法，名为「诸法无受三昧」的。四段说：「若行色……行，为行相。……菩萨不行色 [P635] ，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空」。进一步说：「不念(我)行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行。……是名菩萨诸法无受(执取)三昧」。这是以不取着一切法相立名的。这二种「三昧」，实为同一教授的不同传诵，由集经者纂集在一起的，并认为这都就是般若波罗蜜。「不住色(等五蕴)」，「不作行」，「不取着」，「不摄受」，是继承原始佛法的，是佛法固有的术语(12)。但这样的「诸法无受三昧」，解说为菩萨修习相应了，就不会退转而堕入二乘，所以这是「不共二乘」，菩萨独有的般若波罗蜜。这里想说到的，一、菩萨的般若波罗蜜，就是「诸法无受三昧」，但自般若法门兴起后，极力推重般若，不再提起这「无受三昧」了！从大乘经所见到的，以三昧为经名，以三昧为主题的经典，是非常多的。在部分的大乘三昧经中，推重阿兰若行，甚至说非阿兰若行不能成佛。大乘三昧，与阿兰若行的关系很深。般若法门也从阿兰若行中来，所以传说为(无诤三昧第一)须菩提说般若。等到大乘盛行，大乘三昧都传为菩萨们所修习传出了。二、「无受三昧」──般若波罗蜜，是菩萨行，不共二乘的。但般若的宣说者，是声闻弟子须菩提。须菩提自己说：「佛诸弟子敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者能证诸法相。证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故」(13) 。依须菩提所说，佛弟子依佛所说法而修学，是能证得诸「法相」的，证了以后，能与「法相」不相违的。所以说「皆是佛力」…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…