..續本文上一頁相本淨，不壞不分別。若聞是說 [P629] ，不驚不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜[二]。(欲學聲聞、辟支佛、菩薩地者，應學般若波羅蜜；般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法)(2)。
(叁)須菩提白佛：我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？不得菩薩法來去，而與作字言是菩薩，我則疑悔！菩薩字無決定、無住處，是字無所有故。若聞是不驚不怖，當知是菩薩住不退轉地，住無所住[一]。菩薩行般若時，不應色(3)中住。若住色，爲作色行；若行作法，則不能受般若、習般若、具足般若波羅蜜，不能成就薩婆若。色無受想，無受則非色；般若亦無受。如是行，名諸法無受叁昧，一切聲聞辟支佛所不能壞。是叁昧不可以相得，……以得諸法實相故得解脫；得解脫已，于諸法中，乃至涅槃，亦無取無舍。是名菩薩般若波羅蜜，不受色等。未具佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃[二]。菩薩行般若時，應如是思惟：若法不可得，是般若波羅蜜耶？思惟此而不驚不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜[叁]。答舍利弗：是法皆離，性相亦離。如是學，能成就薩婆若。一切法無生無成故，如是行者，則近薩婆若[四]。 [P630]
(四)須菩提告舍利弗：菩薩若行色行、生色行、滅色行、壞色行、空色行，我行是行：是行相，是菩薩未善知方便。若不行色，乃至不行色空，是名行般若波羅蜜。不念行，不念不行、行不行、非行非不行，是名行般若波羅蜜。一切法無受故，是名菩薩諸法無受叁昧，一切聲聞辟支佛所不能壞。行是叁昧，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提[一]。菩薩行是叁昧，不念不分別是叁昧，當入、今入、已入，是菩薩從諸佛得受叁菩提記。是叁昧不可示，叁昧性無所有故[二]。佛贊須菩提：我說汝于無诤叁昧人中最爲第一，如我所說！菩薩應如是學，是名學般若波羅蜜[叁]。
(１)佛答舍利弗：菩薩如是學，于法實無所學，不如凡夫所著。菩薩如是學，亦不學薩婆若，亦名學薩婆若，成就薩婆若。
(２)佛答須菩提：菩薩學阿耨多羅叁藐叁菩提，當如幻人學[一]。菩薩惡知識；菩薩善知識[二]。菩薩[叁]。摩诃薩[四](4)。
(五)須菩提白佛：我不得過去未來現在世菩薩。色無邊故；當知菩薩亦無邊。一切處、 [P631] 時、種，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜[一]？菩薩者但有名字。如我畢竟不生，一切法性亦如是。此中何等是色不著不生！色是菩薩不可得，不可得亦不可得，一切處、時、種，菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜[二]？菩薩但有名字。如我畢竟不生，法性亦如是。此中何等是色不著不生！諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生，我今當教不生法入般若波羅蜜耶？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。若聞此說不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜[叁]。菩薩隨行般若時，作是觀諸法，即不受色。何以故？色無生無滅即非色，無生無滅，無二無別。若說色，即是無二法[四]。
(六)須菩提答舍利弗：我不欲菩薩有難行。(于衆生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇衆生)。如我，一切處、時、種不可得，于內外法應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行[一]。菩薩實無生。菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生。我不欲令無生法有所得，無生法不可得故[二]。諸法無生，所言無生樂說亦無生[叁]。舍利弗贊須菩提：汝于說法人中最爲第一！隨所問皆能答故。須菩提說：隨所問能答，是般 [P632] 若波羅蜜力。若菩薩聞是說，不疑不悔，當知是菩薩行是行，不離是念[四]。衆生無性故，離故，不可得故，當知是念亦無性、離、不可得。我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜[五]。
依此「下品般若」「初品」的分段，不難看出『般若經』的原形。般若是體悟的修證法門，不是義理的敘述或解說，這是對般若的一項必要認識！從(一)經序──通序去看，「秦譯本」等大體與「中品」相合，只是廣略的不同。但古譯的「漢譯本」、「吳譯本」，卻特別說到「月十五日說戒時」(5)。這是最古的譯本，是值得重視的。古代的佛教界，在布薩說戒夜，大衆集合「論法」。如『中部』『滿月大經』、『滿月小經』，都這樣說(6)：
「爾時，布薩日十五滿月之夜，世尊爲比丘衆圍繞，于空地坐」。
佛法是以修證爲主的。在這大衆集合問難中，傳授下來，也發揚起來。依『般若經』序，月十五日說戒時，大衆集合。世尊命須菩提Subhu^ti，爲菩薩說所應該修學成就的般若波羅蜜。須菩提宣說；容易引起疑問的，由舍利弗S/a^riputra發問，須菩提答釋。這是古代傳說須菩提說般若，與古代的「論法」情形相合。重視這一意義，那末在初品的四‧五段中間，佛爲舍利弗說，爲須菩提說──大段經文，與序文的命須菩提說不合。而且，須菩提所說，是啓發的，反诘的，修證的；而佛說部分，卻是說明的，因名定義的。所以，將佛說的大段除開，其余的文 [P633] 體與內容，都可說一致，這就是「原始般若」部分。
須菩提，是被稱贊爲：「無诤叁昧人中最爲第一」。「無诤」aran!ya，就是阿蘭若。從形迹說，這是初期野處的阿蘭若行，而不是近聚落住(與聚落住)的律儀行。從實質說，無诤行是遠離一切戲論，遠離一切诤執的寂滅。『中阿含經』卷四叁『拘樓瘦無诤經』(大正一‧七０叁下)說：
「須菩提族姓子，以無诤道于後知法如法」。 「知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」(7)。
無诤行，經說是「無苦無煩無熱無憂戚」的中道正行，是「真實不虛妄，與義相應」的正行。在所說「隨國俗法，莫是莫非」中，說明了語言隨方俗的不定性，不應固執而起诤論(8)。『般若經』中，須菩提說的般若，是「不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜」(9)。「菩薩字無決定無住處，所以者何？是字無所有故」(10)。「菩薩者但有名字」(11)。這與無诤行的名字不定性，顯然是有關系的。『叁論玄義檢幽集』卷五(大正七０‧四五九中──下)說：
「真谛雲：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體；同是一名，名即是說，故言一說部」。
有關一說部Ekavya^vaha^rika的宗義，吉藏、法藏、窺基都采用真谛Parama$rtha [P634] 的傳說。一說部的名義，或以爲不是這樣解說的。一說部的宗義，沒有更多的證明，但西元六世紀真谛的時代，印度的一說部，是有這樣宗義的。「諸法但名無實」，與原始般若是相符的。這一被認爲菩薩般若波羅蜜的教授，可能與一說部有關。
在「下品般若」初品的叁‧四段，說到了大同小異的二種「叁昧」，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七下、五叁八上)說：
「菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受叁昧，廣大無量無定，一切聲聞辟支佛所不能壞」。 「是名行般若波羅蜜，所以者何？一切法無受故，是名菩薩諸法無受叁昧，廣大無量無定，一切聲聞辟支佛所不能壞」。
「秦譯本」與「宋譯本」、「漢譯本」，二種「叁昧」的譯語相同。「唐譯四分本」，分別爲「于一切法無攝受定」，「于一切法無取執定」。在梵本中，確有sarvadharma^parigr!hi^ta-sama^dhi 與sarvadharma^nupa^da^na-sama^dhi的差別，然「攝受」與「取執」(古譯也作「受」)的意義是相近的。經文叁段說：「若住色中，爲作色行。……若行作法，則不能(攝)受般若波羅蜜。……若色無受，則非色……是名菩薩諸法無(攝)受叁昧」。這是以不住一切法，不攝受一切法，名爲「諸法無受叁昧」的。四段說：「若行色……行，爲行相。……菩薩不行色 [P635] ，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空」。進一步說：「不念(我)行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行。……是名菩薩諸法無受(執取)叁昧」。這是以不取著一切法相立名的。這二種「叁昧」，實爲同一教授的不同傳誦，由集經者纂集在一起的，並認爲這都就是般若波羅蜜。「不住色(等五蘊)」，「不作行」，「不取著」，「不攝受」，是繼承原始佛法的，是佛法固有的術語(12)。但這樣的「諸法無受叁昧」，解說爲菩薩修習相應了，就不會退轉而墮入二乘，所以這是「不共二乘」，菩薩獨有的般若波羅蜜。這裏想說到的，一、菩薩的般若波羅蜜，就是「諸法無受叁昧」，但自般若法門興起後，極力推重般若，不再提起這「無受叁昧」了！從大乘經所見到的，以叁昧爲經名，以叁昧爲主題的經典，是非常多的。在部分的大乘叁昧經中，推重阿蘭若行，甚至說非阿蘭若行不能成佛。大乘叁昧，與阿蘭若行的關系很深。般若法門也從阿蘭若行中來，所以傳說爲(無诤叁昧第一)須菩提說般若。等到大乘盛行，大乘叁昧都傳爲菩薩們所修習傳出了。二、「無受叁昧」──般若波羅蜜，是菩薩行，不共二乘的。但般若的宣說者，是聲聞弟子須菩提。須菩提自己說：「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，于中學者能證諸法相。證已，有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故」(13) 。依須菩提所說，佛弟子依佛所說法而修學，是能證得諸「法相」的，證了以後，能與「法相」不相違的。所以說「皆是佛力」…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…