..續本文上一頁，「以法相力故」。「佛力」，『大智度論』解說爲：「我(弟 [P636] 子自稱)等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見。……佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見」(14)。原始般若的「佛力」說，與一般的他力加持不同；須菩提是自證而後隨順「法相」說的。在叁段的「無受叁昧」中，並舉先尼S/ren!ika Parivra^jaka梵志的證入爲例。菩薩特有的般若波羅蜜，似乎與聲聞弟子有共通的部分。在二段的第叁小節下，也插入了勸叁乘共學般若一段。般若波羅蜜，到底是「但教菩薩」，還是「通教叁乘」，成爲教學上一個微妙的問題！
佛命須菩提爲菩薩說般若波羅蜜，須菩提沒有與菩薩們問答，而只是對佛說。須菩提所說的話，在聖典中是另成一格的。須菩提並不說菩薩應該這樣修般若，反而以否定懷疑的語句，去表達所應學應成就的般若。如說：「我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等般若波羅蜜」(二)？「若法不可得，是般若波羅蜜耶」(叁)？「如是一切處、一切時、一切種，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜」？「當教何法入般若波羅蜜」？「我今當教不生法入般若波羅蜜耶(五)！菩薩與般若，都但有名言，沒有實法，所以沒有受教的人(菩薩)，也沒有所教的法(般若)。這似乎與佛唱反調，而其實是能這樣了達的，「不驚不怖、不沒不退」，正是菩薩所應修學成就的般若波羅蜜。這樣的發明問答，古人稱爲「以遮爲顯」。又如所說的「諸法無受叁昧」，是「不應色中住」(叁)；「不行色」等，「不念行」不行等(四)。不住一切，不念一切(也「不念是菩薩心」)(二)，與佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的「真實禅 [P637] 」──不依一切而修禅相合(15)。第五段中，以「我」爲例，說一切法(自性)性也這樣。法性不生，不生也不生，這是不受(取)一切的不生不滅、無二無別的「無二法」。「無生」、「不二法」，是絕對的，超越差別、生滅的。第六段，因舍利弗的疑難，闡明不可取、不可得中，是無所謂難行與易行的；菩薩、薩婆若(佛)、凡夫，都是無生的；一切無生，就是說無生的語文，也是無生的。末了，以「無性」、「離」、「不可得」，說菩薩與衆生平等：菩薩是應該這樣的行般若波羅蜜。在『初品』中，將佛爲舍利弗說，爲須菩提說大段經文除開，就顯出「原始般若」的一貫特征。從菩薩與般若，開示無可教，無可入；不應住，不應念，引入「無生」的深悟。
般若法門，是繼承「原始佛教」而有所發展的。在上面「部派佛教分化與大乘」中，說到「次第見谛」派，是漸入的，先見苦谛──無常、苦、空、無我的。「一念見谛」派，是頓入的，直見滅谛──寂滅無相的。「部派佛教」雖有漸入、頓入的流派，但在未見道以前，總是先以無常、苦、無我(或加「不淨」)爲觀門，起厭、離心而向于滅。厭離生死，趣向寂滅，厭離的情緒很濃厚。如『初品』第四段中，菩薩不行色，不行色生、色滅，不行色壞、色空：般若法門是不觀生滅無常及空的。經上說：「不壞色故觀色無常……；不作如是觀者，是名行相似般若波羅蜜」(16)。「不壞」是不變異的意思，般若法門是從色等如如不異──不生不滅去觀無常的(17)。這是淵源于原始佛教，接近「一心見谛」，而是少數深悟者，直觀一切法不可得、不生滅而悟入的 [P638] 。
「秦譯本」初品，有叁處說到「法相」一詞，如說(18)：
「能證諸法相。證已，有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故」。 「以得諸法實相故」。 「諸法相爾」。
鸠摩羅什所譯的「法相」、「法實相」，「唐譯本」與「宋譯本」，作「諸法性」、「諸法實性」；「吳譯本」作「法意」，原語爲dharmata^(19)。「以得諸法實相故」，「唐譯本」作「以真法性爲定量故」(20)；般若法門是以「法性」爲准量的。一切法性是這樣的，所以不必從世俗所見的生滅著手，而直接的從「法性」──不生不滅、無二無別、無取無著而頓入。這是少數利根深智者所能趣入的，被認爲菩薩的般若波羅蜜，不共二乘，因菩薩思想的流行而漸漸發揚起來。
注【78-001】道安說「小品」「頗有首尾隱者」，就由于此。
注【78-002】這一段，與前後文不相銜接，推定爲增補部分。
注【78-003】「下品般若」都約五蘊說。「色」如此，「受想行識」也如此。這裏以「色」代表五蘊，下文也都是這樣。 [P639]
注【78-004】佛答須菩提一大段，體裁與前後不同。「摩诃薩」部分，廣說「大乘」，一般都以爲是後起的。
注【78-005】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。『大明度經』卷一，文異而意義相同(大正八‧四七八中)。
注【78-006】『中部』(一０九)『滿月大經』(南傳一一上‧叁七０)。『中部』(一一０)『滿月小經』(南傳一一上‧叁七八)。
注【78-007】『中部』(一叁九)『無诤分別經』，是同一經典，說到須菩提，但缺偈頌(南傳一一下‧叁叁二)。
注【78-008】『中阿含經』卷四叁『拘樓瘦無诤經』(大正一‧七０叁上)。
注【78-009】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。
注【78-010】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七下)。
注【78-011】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁九中)。然在「宋譯本」(大正八‧五九一上)，「唐譯五分本」等(大正七‧八六九上)，菩薩與般若，都但有名字。
注【78-012】如『雜阿含經』卷二(大正二‧九上、一一上)等說。
注【78-013】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。
注【78-014】『大智度論』卷四一(大正二五‧叁五七下)。
注【78-015】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁五下──二叁六上)。
注【78-016】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四六下)。 [P640]
注【78-017】『維摩诘所說經』說：「不生不滅是無常」，與「不壞色故觀色無常」義相合。
注【78-018】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中、下、五叁九上)。
注【78-019】鸠摩羅什所譯的「法相」，新譯作「法性」。而羅什所譯爲「法性」的，或是「法自性」 dharma-svabha^va，或是「法界」dharmadha^tu的異譯。譯名不同，不可誤作一義！
注【78-020】『大般若波羅蜜多經』卷五叁八(第四分)(大正七‧七六四下)。又卷五五六(第五分)(大正七‧八六六下)。
第叁節 下品般若
第一項 般若的傳宏
在『般若經』──叁部(五分)的次第集成中，由于「原始般若」的流通傳布，首先編集成部的，是「下品般若」，也就是中國舊傳的「小品」。「下品般若」的「漢譯本」，共叁十品，「秦譯本」爲二十九品。「秦譯本」『見阿!B粊佛國品』第二十五，末後說：「說是法時，諸比丘衆，一切大會天人阿修羅，皆大歡喜」(1)，這表示經文已經結束了。「漢譯本」與「吳譯本」，雖沒有這幾句，但研究起來，這是「下品般若」古形的殘留。如在『見阿!B粊佛國品』以前，是『 [P641] 囑累品』第二十四(古本是不分品的)，而二十九品又是『囑累品』。「漢譯本」沒有這幾句，而也有二次的囑累，與「秦譯本」相同。囑累了又囑累，在「下品般若」是毫無理由的。原來「中品般若」中，囑累了以後，再廣說菩薩的「方便道」，然後又囑累而結束。兩次囑累，在「中品般若」是合理的，所以「下品般若」，起初是到此「皆大歡喜」而結束了，後四品是受了「中品般若」的影響而增補的。現在，先依前二十五品，理解「般若法門」的發展與宏揚。
「原始般若」是深徹悟入的法門，一般人所難以接受了解的，所以『初品』一再的說：「若聞此說，不驚、不怖、不沒、不退」，是「不離般若波羅蜜行」的，「住不退轉地」的，「已從諸佛得受阿耨多羅叁藐叁菩提記」的。這樣的深法，是少數人所能得的，如『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二下)說：
「閻浮提少所人于佛得不壞信，乃至能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩道者，亦複轉少。憍屍迦！無量無邊阿僧祗衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退轉)地」。
「衆生多行菩提，……少有菩薩能得阿毗跋致記者」(2)，也是同一意義。經上又說：「般若波羅蜜甚深，難解難知，以是義故，我欲默然而不說法」(3)。這是以釋尊成佛不久，不想說法的故事，作爲般若波羅蜜甚深的證明。然而，佛不想說法而終于說了！佛法流傳開來，修學者的根 [P642] 性不一，鈍根淺智也來修學了。同樣的，「原始般若」的集成傳布，起初是少數人事，而終于普及起來。般若法門繼承佛法智證的特質，也就繼承了「親近善友，多聞正法，如理作意，法隨法行」──聞思修爲方便。所以不但要安住、修習、相應、不離般若，也要思惟、觀察，及聽聞，讀，誦，受持。恰好那時的聖典，開始書寫流傳，所以般若法門…
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