..續本文上一頁，贊揚經卷的書寫，供養經卷，及布施經卷的功德。(叁)『塔品』，(四)『明咒品』，(五)『舍利品』，充分表示了，對于「法」──般若波羅蜜的尊重供養，代替了「佛」──舍利塔的尊重供養。這是般若深悟法門，所展開的通于淺易普及的方便。這一方便，與『法華經』『法師品』所說的一樣(4)。「法師」 dharma-bha^n!aka，與通俗教化，音聲佛事的「呗!2塱者」bha^n!aka有關。「呗!2塱者」著重讀、誦、解說經法，名爲「法師」。在大乘通俗教化中，爲在家出家者的通稱。

　　「善男子」、「善女人」，是「般若法門」所攝化誘導的，信受修行般若波羅蜜的一般大衆 (5)。甚深的「般若波羅蜜法門」，要勸發一般人來信受，實在是不容易的！所以除了適應當時寫經的風氣，以讀、(背)誦、書寫、供養經卷爲方便，更廣說現世功德，以適應一般的宗教要求。如『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二中)說：

　　 「般若波羅蜜是大咒術，無上咒術。善男子善女人學此咒術，不自念惡，不念他惡，不兩念惡。學是咒術，得阿耨多羅叁藐叁菩提，得薩婆若智，能觀一切衆生心」。 [P643]

　　「咒術」vidya^，或譯爲「明咒」。般若波羅蜜有不思議的威力，能成佛道，度衆生，而現世更有不橫死，不恐怖，沒有疾病，不犯官非，不受鬼神惡魔的娆亂；經中有誦持般若波羅蜜，能退外道、惡魔的實驗(6)。般若甚深法門的廣大流行，是得力于消災免難等世俗宗教事儀的結合。這些世俗悉檀，在『阿含經』中，大都表現爲(一般宗教所崇敬的)梵、釋、天子們的贊歎、護持或問答。「下品般若」也是這樣，帝釋S/akradeva^na^m indra是「難問者」(7)，有著重要的地位。而諸天、天子、天女，更不斷的出入于般若法會，一再表示其贊歎與護持的真誠。讀、誦、書寫、供養，有不思議的功德，激發學習者的信心。相反的，對般若法門而不信的，懷疑的，誹毀的，罪惡比「五逆」要重得多(8)。過去世聽聞而舍去的，今世也會聽聞而舍去(9)。今世的信與不信，問義或不問義，疑悔或不疑不悔，都由于過去世的慣習(10)，所以應該聽聞、問義、「信解不疑不悔不難」。以因果、業報的觀念，誘導善男子善女人的誠信修學。

　　彌勒Maitreya菩薩，是公認的未來佛；彌勒成佛時，也是說般若波羅蜜的。彌勒是在淨土成佛的；彌勒往昔行菩薩道時，「但以善權方便安樂之行，得致無上正真之道」。善巧方便的安樂行，就是忏悔、隨喜、回向，如說：「我悔一切過，勸助(「隨喜」的舊譯)衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」(11)。適應佛教界的彌勒信仰，「下品般若」立「回向品」，由彌勒菩薩說「隨喜回向」(12)。彌勒所說的「隨喜回向」，是無相的「隨喜回向」，也就是與般若波羅蜜相應 [P644] 的；般若法門容攝了方便安樂行。

　　以讀、誦、書寫，供養經卷爲方便，隨喜功德而回向佛道爲方便，適應一般社會大衆，「原始般若」從傳統佛教中出來，急劇的發展起來。在「下品般若」集成時，般若法門已流行于印度的北方，如『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五五上──中)說：

　　 「如來滅後，是般若波羅蜜當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗！我法盛時，無有滅相。……後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方」。

　　般若是興起于南方的，後來流行于北方(13)，是與事實相合的。北方，是烏仗那Udya^na、犍陀羅Gandha^ra爲主的罽賓區。說到南方，「吳譯本」作「釋氏國」(14)；『阿育王傳』也說「南方有王名釋拘」(15)。南方的「釋拘」，是賒迦族Saka而建國于南方的，以那私迦 Na^sik爲首府，占有沿海地區。邬阇衍那Ujjayaini^爲首府的牧伯，『大莊嚴論經』也稱之爲「釋伽羅王」(16)。這一地區的佛教，以分別說系Vibhajyava^din爲主，與案達羅Andhra 地方的大衆部系Maha^sa^m!ghika，呼吸相通。「原始般若」是從南方教區中興起的；等到「下品般若」的集成，卻在北方。那時，北方的般若法門，已大大的流行了。上來，依「下品般若」所說，看出甚深般若普及教化的情形。

　　「下品般若」的經文，用純粹的散文寫出，散文的表示意義，比偈頌要明確得多。全經以「 [P645] 五陰」爲觀境，與『阿含經』的「蘊相應」相合，佛是多依「五陰」來開示的。「般若法門」不是「阿毗達磨」，不用到處列舉「蘊處界」的。爲了說明意義，「般若法門」少談理論而多用譬喻，每連舉多種譬喻來表示，這正是普及弘傳所必要的。如受持般若功德，舉摩酰(『塔品』)，道場(『明咒品』)，善法堂、奉事國王、寶珠等譬喻(『舍利品』)。久行菩薩而臨近受記的，如夢見坐道場、近城邑聚落、近大海、華葉將生、女人將産不久──五喻(『不可思議品』)。舍般若波羅蜜而取余(二乘)經的，如狗不從主人而反從作務者乞食、舍象觀象迹、舍大海而求牛迹水、舍帝釋殿而取法日月宮殿、舍輪王而取小王、舍百味食而反食六十日飯、舍無價寶珠而取水精 ─七喻(『魔事品』)。諸佛護持般若，如諸子的護念生母(『小如品』)。不得般若波羅蜜方便，是會墮落二乘的，如船破而不取板木浮囊、持壞瓶取水、船沒有莊治就推著水中、老病者遠行── 四喻(『船喻品』)。不爲般若所護而證實際的，如大鳥的翅膀沒有長成，就從高處飛下來一樣(『大如品』)。思惟般若的功德極多，如憶念女人，念念不忘一樣(『深功德品』)。善根增長，能得菩提，如前焰後焰燒炷一樣(『深功德品』)。菩薩觀空而能夠不證，如勇健者率衆脫險、鳥飛虛空、射箭不落──叁喻(『恒伽提婆品』)。行般若波羅蜜，不念不分別，如虛空、幻所化人、影、如來、如來所化人、機關木人──六喻(『稱揚菩薩品』)。幻所化與虛空，更是到處引用爲譬喻的。「下品般若」是重經法的，多用譬喻說法的，與「持經譬喻者」的風格相近。我以爲，以通俗譬喻 [P646] 而表達深義的，是「持經譬喻者」。可能各部派內，都有這一類人，不過北方說一切有部 Sarva^stiva^din的經師，特別興盛，有明確的傳說吧了。

　　注【79-001】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七九中)。

　　注【79-002】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六九下)。

　　注【79-003】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)。

　　注【79-004】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁０下──叁一下)。

　　注【79-005】「善男子」，『阿含經』的本義，與我國的「世家子」相近。在佛教的發展中，轉化爲信受佛法者的通稱。「善男子、善女人」，也就是一般所說的善男信女。在部派佛教中，大衆部Maha^sa^m!ghika 與法藏部Dharmaguptaka，稱發願受具足戒者爲「善男子、善女人」，見平川彰『初期大乘佛教之研究』(二四五──二五九)。

　　注【79-006】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四叁下──五四四上)。

　　注【79-007】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五二下)。

　　注【79-008】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五五０下──五五一中)。

　　注【79-009】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五五０下)。

　　注【79-010】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五六０上)。

　　注【79-011】『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二‧一八八下)。 [P647]

　　注【79-012】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四七下──五四九下)。

　　注【79-013】「唐譯本」作：興起于東南方，次第經南、西南、西、西北、北方，而到達「東北方」，如『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五四六(大正七‧八０八中──下)。這是後代的修正說，「東北方」意味著中國。

　　注【79-014】『大明度經』卷叁(大正八‧四九０上)。

　　注【79-015】『阿育王傳』卷六(大正五０‧一二六下)。

　　注【79-016】『大莊嚴論經』卷一五(大正四‧叁四叁中)。

　　第二項 般若的次第深入

　　「原始般若」中說：「不離般若波羅蜜行」，「住不退轉地」，「一切聲聞、辟支佛所不能壞」，「能成就薩婆若」，「近薩婆若」，「從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提」(記)，「行般若波羅蜜」(1)。這是著重不退轉菩薩的，所以說：「是深般若波羅蜜，應于阿毗跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不悔」(2)。但般若的普遍流行人間，信受般若波羅蜜的，不只是不退轉菩薩。鄰近般若現證不退的，是久行菩薩，如『小品般若波羅蜜經』說(3)：

　　 1.「若菩薩摩诃薩，能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于過去世不久行深般若波羅蜜，則不能信解」。 [P648] 2.「般若波羅蜜如是，誰能信解？須菩提！若久行菩薩道者」。 3.「若未受記菩薩，得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心，近于受記，不久必得受記」。 4.「如是法者，誰能信解？須菩提！若菩薩于先佛所久…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…