..續本文上一頁 般若波羅蜜多分 新譯
玄奘所譯的『大般若經』十六會，可以分爲叁大類。前五分是第一類：前叁分雖廣略懸殊，然內容都與古說的「大品」相同。四分與五分，是古說的「小品」類。這二類，文段與內容，都有共同的部分，是同一原本的分化。中(六──一０)五分爲第二類：這是彼此不同的五部經；玄奘以前，曾譯出前四部(六──九)，只有「般若理趣分」是新譯。這部與「秘密大乘」有關的「般若理趣分」，過去雖沒有傳譯，以後卻不斷的傳譯出來。經典的集出，有時代的前後，這是最可以證明的了。後六分爲第叁類：這是從般若法門的立場，將六波羅蜜多分別的集出來。 [P598]
傳說于中國的般若部類，是從(一部)二部、叁部、四部、八部，到十六部，表示了『般若經』在不斷的發展中。如從中國譯經史上去看，首先是略本，廣本，然後是『濡首般若』、『金剛般若』、『文殊般若』、『勝天王般若』，到唐代才譯出『理趣般若』等，反映了印度『般若經』傳出的次第。
注【75-001】般若波羅蜜，新譯作般若波羅蜜多。譯義爲「智度」、「明度」、「慧度」、「慧到彼岸」。波羅蜜舊譯爲「度」，古譯作「度無極」。
注【75-002】依『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六中)。
注【75-003】道安『道行經序』，見『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四七中)。
注【75-004】涼州方面，竺法護在晉太康七年(西元二八六)，也譯出了與『放光經』同本的『光贊經』。
注【75-005】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四七中)。
注【75-006】「出叁藏記集』卷八(大正五五‧五五中)。
注【75-007】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一０下)。
注【75-008】『大智度論』卷七九(大正二五‧六二０上)。
注【75-009】吉藏『金剛般若疏』卷一(大正叁叁‧八六中)。
注【75-010】智顗『金剛般若經疏』(大正叁叁‧七六上)。
注【75-011】吉藏『金剛般若疏』卷一(大正叁叁‧八六下)。 [P599]
注【75-012】圓測『解深密經疏』卷五(續叁四‧四一二上)。
第二項 現存的般若部類
『般若經』傳布而被保存下來的，主要是華文譯本，還有藏文譯本，及部分梵本。這裏略加敘述，以爲論究初期大乘中，『般若經』成立與發展的依據。
一、「下品般若」(依『大智度論』叁部說，稱爲「下中上」)：這是中國古代所傳的「小品」類。現存的華文譯本，共有七部：
圖片
1.『道行般若經』 十卷 後漢支(婁迦)谶譯
2.『大明度經』 六卷 吳支謙譯
3.『摩诃般若波羅蜜鈔經』 五卷 前秦昙摩蜱共竺佛念譯？
4.『小品摩诃般若波羅蜜經』 十卷 後秦鸠摩羅什譯
5.『大般若波羅蜜多經』 「第四分」 十八卷 唐玄奘譯
6.『大般若波羅蜜多經』 「第五分」 十卷 唐玄奘譯
7.『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』 二十五卷 宋施護譯
「下品」類七部中，1.『道行般若經』，漢靈帝光和二年(西元一七九)譯出，是華文中最 [P600] 古譯出的『般若經』。然現存經錄最早的『出叁藏記集』，存有矛盾的記載。在支谶Lokaraks!a 譯的十卷本外，又說竺朔佛在靈帝時譯出的『道行經』一卷，道安「爲之序注」(1)。這是支谶的爲十卷本，竺朔佛(或作竺佛朔)的爲一卷本。然道安的『道行經序』說：「外國高士抄(大品)九十章爲道行品；桓、靈之世，朔佛赍詣京師，譯爲漢文」。又『道行經後記』說：「光和二年十月八日，河南洛陽孟元士口受(原作「授」)，天竺菩薩竺朔佛，時傳言者──譯(者)月支菩薩支谶」(2)。似乎十卷本是二人的合譯。道安爲一卷的『道行經』作「序注」；現存支謙的『大明度經』的『道行品』，附有注說，應該就是道安注。但這是依據『大明度經』而作注，與支谶的十卷本不合。現僅存十卷本，一般作爲支谶譯。這部『道行般若經』，以下簡稱爲「漢譯本」。 2.『大明度經』，『出叁藏記集』作「明度經，四卷，或雲大明度無極經」(3)。這部經的譯者，經錄中有不少的異說(4)。然音譯少，文字又簡要，與支謙譯的特性相合，簡稱「吳譯本」。 3.『摩诃般若波羅蜜鈔經』，題作「符秦天竺沙門昙摩蜱Dharmapriya共竺佛念譯」。譯出的經過，如『出叁藏記集』卷八「摩诃缽羅若波羅蜜經抄序」(大正五五‧五二中)說：
「建元十八年正，車師前部王名彌第來朝。其國師字鸠摩羅跋提獻胡大品一部，四百二牒，言二十千首盧。首盧叁十二字，胡人數經法也。即審數之，凡十七千二百六十首盧，殘 [P601] 二十七字，都並五十五萬二千四百七十五字。天竺沙門昙摩蜱執本，佛護爲譯，對而撿之，慧進筆受。與放光、光贊同者，無所更出也。其二經譯人所漏者，隨其失處，稱而正焉。其義異不知孰是者，辄並而兩存之，往往爲訓其下。凡四卷，其一紙二紙異者，出別爲一卷，合五卷也」。
『出叁藏記集』卷二，「新集經論錄」(大正五五‧一０中)說：
「摩诃缽羅若波羅蜜經抄，五卷，……晉簡文帝時，天竺沙門昙摩蜱，執胡大品本，竺佛念譯出」。
『摩诃般若波羅蜜經抄』五卷，譯者雖有佛護與竺佛念的異說，但都是昙摩蜱執「胡大品」本。現存的『摩诃般若波羅蜜鈔經』，內容是「小品」，顯然與「執胡大品」說不合，所以『開元釋教錄』，懷疑道安所說，而說「或恐尋之未審也」(5)。鸠摩羅跋提Kuma^rabuddhi所獻的梵本，「四百二牒」，「凡十七千二百六十首盧，殘二十七字」，道安說得那樣的精確，是不可能錯誤的。依道安的「抄序」，這是抄出，而不是全部翻譯。昙摩蜱等依「大品」二萬頌的梵本，對勘『放光』與『光贊』。如相同的，就不再譯了。如二經有漏失的，就譯出來。如文義不同而不能確定的，就「兩存」──在舊譯以外，再出新譯，又往往加以注釋。『摩诃般若波羅蜜經抄』，並不是「大品」的全部翻譯，而只是「經抄」，也就是一則一則的「校勘記」，所以只有 [P602] 四卷或五卷。這部「經抄」，早已佚失了。現存而名爲『摩诃般若波羅蜜鈔經』的，內容是「小品」。隋法經等撰的『衆經目錄』說：竺法護曾譯出「新道行經十卷，一名新小品經，或七卷」 (6)。『原始般若經之研究』，依鈴木博士說，推定現存的『摩诃般若波羅蜜鈔經』，爲東晉竺法護所譯(7)。現存的『摩诃般若波羅蜜鈔經』，不但是「小品」類，而且還是殘本。文字采用「漢譯本」的很多，以「漢譯本」來對比，在『鈔經』卷叁『清淨品』，卷四『本無品』中間，缺少了『歎品』、『持品』、『覺品』、『照明品』、『不可計品』、『譬喻品』、『分別品』── 七品。在卷五『釋提桓因品』以下，又缺了『貢高品』、『學品』、『守行品』、『強弱品』、『累教品』、『不可盡品』、『隨品』、『薩陀波侖品』、『昙無竭品』、『囑累品』──十品。共缺少十七品，約五卷。所以現存的『鈔經』五卷本，可以確定的推爲竺法護所譯。不知爲了什麼，也許是「五卷」的關系，竟被誤傳爲昙摩蜱等所出的「經抄」！現存的『摩诃般若波羅蜜鈔經』，是竺法護所譯的，以下簡稱「晉譯本」。 4.『摩诃般若波羅蜜經』，或作『小品般若波羅蜜經』，十卷，是姚秦弘始十年(西元四０八)，鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的，今簡稱爲「秦譯本」。 5.『大般若波羅蜜多經』「第四分」(從五叁八卷起，五五五卷止)，共十八卷。 6.『大般若波羅蜜多經』「第五分」(從五五六卷起，五六五卷止，共十卷。這是唐玄奘 [P603] 所譯的『大般若經』中，與『小品」相同的；十六分中的第四與第五分。今簡稱爲「唐譯四分本 」，「唐譯五分本」。 7.『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』，二十五卷，施護Da^napa^la譯，約譯出于宋太平興國七年(西元九八二)以後，簡稱「宋譯本」。
在這華文的七種譯本外，屬于「小品」『般若經』的藏譯本，也有兩部：1.勝友Jinamitra 所譯的壹萬頌本：H!phags-pa S/es-rab-kyi pha rol-tu phyin-pa khri-pa zhes-bya-ba theg-pa chen-poh!i mdo 。2.釋迦軍S/a^kyasena、智成就Jn~a^nasiddhi等所譯的八千頌本： H!phags-pa s/es-rab-kyi pha rol-tu phyin-pa brgyad-ston%-pa zhes-bya-ba theg-pa chen-poh!i mdo。梵本方面，有尼泊爾所傳的八千頌本：As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^，實數爲八千一百九十頌(8)。
如將…
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