..續本文上一頁華文譯本七部，藏文譯本二部，及梵文本一部，而比對同異(9)，那末可以分爲二類：華文的「唐譯四分本」、「宋譯本」及「梵文本」爲一類。「唐譯四分本」，二十九品，如增入略去的『常啼品』、『法湧品』、『囑累品』，共叁十二品，與「宋譯本」及「梵文本」相合。「漢譯本」、「吳譯本」、「晉譯本」、「秦譯本」，及「唐譯五分本」，雖品數略有參差，而文義相近。藏文本二譯，從頌數來說，似乎是「唐譯四分本」的不同譯出。『至元法寶勘同總錄』，以爲藏譯的一萬頌本，同于「唐譯四分本」；八千頌本同于「唐譯五分本」(10)，怕未必正確！ [P604] 「唐譯五分本」，譯成十卷，不可能有八千頌的。
二、「中品般若」：屬于「中品」的『般若經』，華文譯出的共五部。1.『光贊般若波羅蜜經』：如『出叁藏記集』卷七，道安所作的『合放光光贊略解序』(大正五五‧四八上)說：
「光贊，護公執胡本，聶承遠筆受。……寢逸涼土九十一年，幾至泯滅，乃達此邦也。斯經既殘不具。……會慧常、進行、慧辯等，將如天竺，路經涼州，寫而因焉。展轉秦雍，以晉泰元元年五月二十四日，乃達襄陽」。
『光贊般若經』，是竺法護于太康七年(西元二八六)譯出的，但當時沒有流通，幾乎佚失了。後來在涼州發見，才抄寫「送達襄陽，付沙門道安」。不但已經過了九十一年，而現存十卷二十七品(失去了叁分之二)，已是殘本。這部殘本，今簡稱爲「光贊本」。 2.『放光般若波羅蜜經』：這是朱士行在于阗求來的，譯成二十卷，九十品。傳譯的經過，如『出叁藏記集』卷七，『放光經後記』(大正五五‧四七下)說：
「朱士行……西至于阗國，寫得正品梵書，胡本九十章，六十萬余言。以太康叁年，遣弟子弗如檀，晉字法饒，送經胡本至洛陽。住叁年，複至許昌。二年後，至陳留界倉垣水南寺。以元康元年五月十五日，衆賢者共集議，晉書正寫。時執胡本者，于阗沙門無叉羅；優婆塞竺叔蘭口傳(譯)；祝太玄、周玄明共筆受。……至其年十二月二十四日，寫都訖 [P605] 。……至太安二年十一月十五日，沙門竺法寂來至倉垣水北寺，求經本。寫時，撿取現品五部，並胡本，與竺叔蘭更共考校書寫，永安元年四月二日訖」。
太康叁年(西元二八二)，經本送到了洛陽；元康元年(西元二九一)，才在倉垣水南寺譯出；到永安元年(西元叁０四)，才校成定本。梵本「六十萬余言」，約一萬九千頌，今簡稱爲「放光本」。 3.『摩诃般若波羅蜜經』：姚秦弘始五年(西元四０四)，鸠摩羅什在長安逍遙園譯，今作叁十卷。依『大智度論』，梵本爲二萬二千頌，今簡稱爲「大品本」。 4.『大般若波羅蜜多經』「第二分」：玄奘從顯慶五年起，到龍朔叁年(西元六六０──六六叁)，譯成『大般若波羅蜜多經』全部，分十六分，共六百卷。其中第二分，從四０一卷起，四七八卷止，共七八卷，今簡稱爲「唐譯二分本」。 5.『大般若波羅蜜多經』「第叁分」：從四七九卷起，五叁七卷止，共五九卷，簡稱「唐譯叁分本」。
屬于「中品」類的藏文譯本，也有二部：1.S/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa ston%-phrag-n~i-s/u-ln%a-pa ，依『至元法寶勘同總錄』，與「唐譯二分本」相同(11)。2. H!phags-pa s/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa khri-brgyad-ston%-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poh!i mdo [P606] ，依『至元法寶勘同總錄』，與「唐譯叁分本」相同(12)。
屬于「中品」般若的梵本，現存Pan~cavim!s/atisa^hasrikaprajn~a^pa^ramita^，即二萬五千頌般若，與「唐譯二分本」相當。
叁、「上品般若」：玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』「初分」，譯爲四百卷，就是傳說中的「十萬頌」本。依『貞元新定釋教目錄』，梵本實爲十叁萬二千六百頌(13)，今簡稱「唐譯初分本」。藏文所譯的『十萬頌般若』，題爲：S/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa ston%-phrag-brgya-pa ，依『至元法寶勘同總錄』，與「唐譯初分本」相同(14)。現存梵本的『十萬頌般若』 S/atasa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^，依『八千頌般若』梵本刊行者R. Mitra所見，梵本分爲四部分：第一部分爲二萬六千九百六十八頌，第二部分爲叁萬五千二百五十九頌，第叁部分爲二萬四千八百頌，第四部分爲二萬六千六百五十頌；四部分共有十一萬叁千六百七十七頌(15)。
四、「金剛般若」：這是『般若經』流通最盛的一部。譯爲華文的，共六部：1.姚秦鸠摩羅什譯。2.魏菩提留支Bodhiruci于永平二年(西元五０九)譯。3.陳真谛Parama$rtha于壬午年(西元五六二)譯。這叁部，都名爲『金剛般若波羅蜜經』，各一卷。4.隋達磨笈多 Dharmagupta于開皇十年(西元五九０)譯，名『金剛能斷般若波羅蜜經』，一卷。5.唐玄奘于貞觀二十二年(西元六四八)譯，名『能斷金剛般若波羅蜜多經』，一卷；編入『大般若經 [P607] 』五七七卷，即第九分「能斷金剛分」。6.唐(武後時)長安叁年(西元七０叁)，義淨于西明寺譯出，名『能斷金剛般若波羅蜜多經』，一卷。華譯本而外，有西藏譯本。其中德格版，與菩提留支，尤其是真谛的譯本相合。而北京版所收的，卻與達摩笈多，尤其是玄奘譯本相近。本經也存有梵本。斯坦因(A. Stein)在炖煌千佛洞，發見有于阗譯本(16)。依華譯本而論，菩提留支譯本，真谛譯本，達磨笈多譯本，玄奘譯本，義淨譯本──五部，都屬于瑜伽系所傳，與無著 Asan%ga、世親Vasubandhu的『金剛經論釋』有關。
五、「那伽室利般若」：唐譯『大般若經』卷五七六，第八「那伽室利分」一卷。在中國譯經史上，這部經的譯出很早，如『出叁藏記集』卷四，『新集續撰失譯雜經錄』(大正五五‧二一下)說：
「濡首菩薩無上清淨分衛經，二卷(一名決了諸法如幻化叁昧經)」。
失譯而「未見經文」的，又有「濡首菩薩經，二卷」，注：「疑即是濡首菩薩分衛經」(17)。這部只聽說經名，而沒有見到經文的，僧佑推斷爲就是『濡首菩薩無上清淨分衛經』。隋法經的『衆經目錄』，只有一本，「宋沙門釋翔公于南海譯」(18)。『曆代叁寶紀』卻分作二部：一部是後漢嚴佛調譯(19)；一部是「宋世，不顯年，未詳何帝譯。群錄直注雲：沙門翔公于南海郡出」(20) 。『曆代叁寶紀』的二部說，當然不足信；傳爲宋代的翔公譯，也未必可信。從『濡首菩薩無上 [P608] 清淨分衛經』的譯語來說，雖相當的流暢明白，但譯如是我聞爲「聞如是」，文殊師利爲「濡首」，緊那羅爲「真陀羅」，無生法忍爲「無所從生法樂之忍」等，有晉代(羅什以前)譯品的特征，不可能是宋譯。也許因爲這樣，『曆代叁寶紀』才有嚴佛調譯的臆說。這是東晉，近于羅什時代的「失譯」。在古代，這部經是沒有作爲「般若部」的。這是初期的大乘經，思想近于般若，而並非以般若爲主題的。在菩提留支傳說「八部般若」時代，這部經還沒有被編入『大般若經』系統。
六、「文殊般若」：本經的華文譯本有叁：1.梁天監五年(西元五二四)，曼陀羅仙Mandra 譯，名『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，或作『文殊般若波羅蜜經』，二卷。2.梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯，名『文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷。僧伽婆羅起初參預曼陀羅仙的譯場；在曼陀羅仙去世後，又依據曼陀羅仙的梵本，再爲譯出。3.唐玄奘譯『大般若波羅蜜多經』(卷五七四‧五七五)第七分──「曼殊室利分」。曼陀羅仙本，「初文無十重光，後文有一行叁昧」；僧伽婆羅本，「初文有十重光，後文無一行叁昧」(21)。玄奘譯本，與曼陀羅仙本相合。曼陀羅仙的譯本，被編入『大寶積經』第四六會。這部經，也有藏譯本與梵本。「文殊般若」是以「般若波羅蜜」爲主題，成爲一部獨立的經典。但特別重視「衆生界」、「我界」、「如來界」、「佛界」、「法界」、「不思議界」，流露了後期大乘佛法的特色。不過還在演 [P609] 進過程中，沒有到達「如來藏」(或「如來界」)、「佛性」(佛界)說的階段。
七、「勝天王般若」：「天王問般若」，菩提留支所傳的「八部般若」，已經說到。到了陳天嘉六年(西元五六五)，月婆首那Upas/u^nya才譯爲華文，名『勝天王般若波羅蜜經』。這部經的梵本，是于阗沙門求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年(西元五四八)，帶到建業來的(22)。全部十六品，分爲七卷。『勝天王般若』與唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』的第六分相當；唐譯爲八卷(五六六卷起，五七叁卷止)，十七品(23)。
『勝天王般若波羅蜜經』，與兩部經有關，可說是兩部經(與另一部經)的輯集所成，這兩部就是『寶雲經』與『無上依經』。『寶雲經』，先後共有四譯：1.『寶雲經』，七卷，梁天監二年後(西元五０叁──)，曼陀羅仙譯。2.『大乘寶雲經』，七卷，梁曼陀羅仙共僧伽婆…
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