..續本文上一頁羅譯 (24)。3.『寶雨經』，十卷，唐達磨流支Dharmaruci譯(25)。4.『佛說除蓋障菩薩所問經』，二十卷，趙宋施護等譯。這四部是同本異譯，經中說到：除蓋障菩薩從東方世界來，提出了一百零幾個問題，從「雲何菩薩具足于施」，到「雲何菩薩速成阿耨多羅叁藐叁菩提」。佛對每一問題，都以「十法」來解答，體裁與『華嚴經』相近。末了，諸天贊歎供養，敘述伽耶山神長壽(或作「不死」)天女事；最後贊歎結勸受持。其中不同的是：『大乘寶雲經』末，缺少了長壽天女一段，反多了『寶積品』。『寶積品』的內容，與『古寶積經』(『大寶積經』的『普明菩薩會 [P610] 』)相同，這是將『古寶積經』爲品，而附在這部經的末後。『寶雨經』在佛從頂上放光後，插入月光天子事。佛預記說：「汝于此贍部洲東北方摩诃支那國，位居阿鞞跋致。實是菩薩，故現女身，爲自在主(王)，經于多歲，正法治化」(26)。譯經者是武則天皇帝大周長壽二年；女王授記，本來是南印度(27)，譯者適逢女主稱帝，也就編在『寶雨經』裏，從南印度轉化爲東北的大中國了。再說『無上依經』，二卷，是梁真谛紹泰叁年(西元五五七)譯出的，全經分七品：『校量功德品』、『如來界品』、『菩提品』、『如來功德品』、『如來事品』、『贊歎品』、『囑累品』。『校量功德品第一』，本來是一部獨立的經典，與失譯的『未曾有經』，玄奘譯的『甚希有經』，爲同本異譯；內容爲稱贊供養佛舍利，造塔的功德。佛的舍利，也稱爲「佛馱都」、「如來馱都」。馱都dha^tu，譯爲界，所以佛舍利是被稱爲「佛界」或「如來界」的。也就因爲這樣，從佛舍利的「如來界」，說到與「如來藏」同意義的「如來界」。『無上依經』的「如來界品」，說如來界(在衆生位)，也名「衆生界」的體性。「菩提品」說明依如來界，修行而得菩提。說佛果的種種功德；依佛功德而起種種的業用。從「如來界品」到「如來事(業)品」，對如來藏說作了系統的有條理的敘述。

　　依『寶雲經』及『無上依經』，來比對『勝天王般若波羅蜜經』(十六品)，內容的相同，是這樣的。1.『勝天王般若波羅蜜經』『通達品』：先序說東方離障菩薩(即除蓋障菩薩)等十 [P611] 方菩薩來集，次答依般若而修的十波羅蜜。2.『顯相品』：從「如地」到「能作法師，善巧說法」。3.『法界品』：先答「通達法界」、「遠離衆相」，到「知邪正路」。在「遠離衆相」下，『勝天王般若』多了一段「時衆得益」。4.『念處品』：從「心正不亂」，到「如來威神之力」。上來四品，與『寶雲經』相合(28)。5.『法性品』：從品初到「行般若波羅蜜，通達如是甚深法性」(29)，與『無上依經』的『如來界品』相合，如說(30)：

　　 「在諸衆生陰界入中，無始相續所不能染法性體淨。一切心識不能緣起，諸余覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣。法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名爲無相；則非作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住」。 「一切衆生，有陰界入，勝相種類，內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。此處，若心意識不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離，是法不起無明；若不起無明，是法非十二有分起緣；若非十二有分起緣，是法無相。若無相者，是法非所作，無生無滅，無減無盡，是常是恒是寂是住」。

　　『法性品』後段，從「通達世谛」，到「修如是行，得阿耨多羅叁藐叁菩提」(31)，又是『寶雲經』中的解答問題。接著，諸天贊歎供養，到贊歎受持──『法性品』終了，也都與『寶雲經』相合。『勝天王般若波羅蜜經』6.『平等品』，7.『現相品』，8.『無所得品』，9.『證勸品 [P612] 』，10.『述德品』，11.『現化品』，12.『陀羅尼品』，13.『勸誡品』──八品，是輯集另一部大乘經。文中提到了舍利弗、須真胝天子、善思惟童子、文殊師利等，在現存的華譯大乘經中，應該是可以比對出來的。14.『二行品』：這又是『無上依經』。『無上依經』『菩提品』十義，與『二行品』的「五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟」部分，及『如來功德品』的大部分相當(八十種好止)。15.『贊歎品』：贊歎的偈頌，與『無上依經』的『贊歎品』相合。16.『付囑品』：「受持此修多羅有十種法」，與『無上依經』的「囑累品」相合。從上來的比對，『勝天王般若波羅蜜經』，是纂集了『寶雲經』、『無上依經』 ，及另一部大乘經而成的。屬于後期大乘，明白可見！

　　八、「理趣般若」：與「般若理趣」有關的經典，有好幾部，古人或說是同本，或說是別本 (32)。其實，可以分爲叁類：第一類是：1.唐玄奘譯『大般若波羅蜜多經』(卷五七八)『第十般若理趣分』。2.唐菩提流志Bodhiruci于長壽二年(西元六九叁)譯，名『實相般若波羅蜜經』，一卷。3.唐不空(西元七六叁──七七一)譯，名『大樂金剛不空真實叁昧耶經』，叁卷；『貞元錄』作『般若理趣釋』(33)。這叁部大同，惟玄奘譯，末後多神咒叁種；而菩提流志與不空所譯的，在每段都附有「字義」。第二類是：4.唐金剛智Vajrabodhi譯，名『金剛頂瑜伽理趣般若經』，一卷。5.趙宋施護(西元九八二──)譯，名『遍照般若波羅蜜經』，一卷。 [P613] 這二部，大體與『大般若經』的『理趣分』相同，但後段又多說了「二十五甚深般若波羅蜜多理趣秘密法門」，也就是二十五種真言。第叁類是：6.趙宋法賢(西元──一００一)譯『最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經』，七卷，二十五分。從初分到十四分初：「圓證此大樂金剛不空叁昧根本一切如來般若波羅蜜多法門」止(34)，大體與唐譯『理趣分』相合，不過在每一分段，加入了「入曼陀羅法儀」。從此以下，都是金剛手宣說的種種修持法儀。『大般若波羅蜜多經』中的『般若理趣分』，是屬于「秘密大乘」的。如說：「大樂金剛不空神咒」；「謂大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就；大樂最勝成就，令大菩薩一切如來大覺最勝成就」(35)。這不是明顯的，從大貪得大樂，從大樂而成佛嗎？應用『般若經』義，而建立大樂爲根本的秘密乘。依此而作實際修持，經第二類，到達第叁類的「最上根本大樂金剛不空叁昧」法門。

　　九、六分波羅蜜多：玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』，從十一到十六分，名『布施波羅蜜多分』、『淨戒』、『安忍』、『精進』、『靜慮』、『般若波羅蜜多分』。六波羅蜜多，分別的集成六部。『布施分』五卷，『淨戒分』五卷，『安忍分』一卷，『精進分』一卷，『靜慮分』二卷，『般若分』八卷：六部共二二卷(五七九卷起，六００卷止)。六分中的『般若波羅蜜多分』，有藏文譯本，也有梵文本(36)。這部『般若波羅蜜多分』，在印度曾受到重視。如唐波羅頗迦羅蜜多羅Prabha^karamitra，在貞觀六年(西元六叁二)譯出的『般若燈論』，是清辯 [P614] Bha^vaviveka所著的『中觀』釋論。在這部論中，每品末都引經以證明論義，幾乎每品都引佛爲極勇猛菩薩說，就是出于這部『般若波羅蜜多分』的。

　　一０、「般若心經」：在『般若經』中，這是民間傳誦最盛的短篇。譯爲華文的也最多，現在存有七種。1.『摩诃般若波羅蜜大明咒經』，推定爲姚秦鸠摩羅什(西元四０一──)譯。2. 『般若波羅蜜多心經』，唐玄奘于貞觀二叁年(西元六四四)譯。3.『普遍智藏般若波羅蜜多心經』，唐開元二六年(西元七叁八)，法月Dharmacandra譯。4.『般若波羅蜜多心經』，唐貞元六年(西元七九０)，般若prajn~a^等譯。5.『般若波羅蜜多心經』，唐大中一叁年(西元八五九)，智慧輪Prajn~a^cakra譯。6.『般若波羅蜜多心經』，唐大中年間(西元八四七──八五九)法成譯，這是近代從炖煌石室所發見的。7.『佛說聖佛母般若波羅蜜多經』，宋太宗時(西元九八二──)施護譯。此外，也有藏文譯本與梵本；中國並傳有玄奘直譯梵音的『般若心經』。

　　華文的不同譯本，主體都是相近的。羅什與玄奘的譯本，沒有序與流通，但西元八世紀以下的譯本，都具備了序、正、流通──叁分。般若、智慧輪、法成、施護譯本，序與流通都相同；惟有法月譯本的序分，多了觀自在菩薩請說一節。古人以爲這部經「出大品經」(37)。其實，這部經以「中品般若」的經文爲核心，而附合于世俗信仰的。「舍利弗！……無智亦無得」，出于「 [P615] 大品本」的『習應品』(38)。「般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒」，出于「大品本」的『勸持品』(39)。以「中品般若」經文爲核心，標「觀世音菩薩」，說「度一切苦厄」、「能除一切苦」，以貫通觀音菩薩救濟苦難的信仰。「大明咒」等，『般若經』是贊歎般若力用的，現在就「即說咒曰」。這是在「中品般若」成立以後，適應世俗，轉化般若而與世俗神秘仰信合流的經典。

　　一一、其他部類：被編入「般若部」的，還有幾種：

　　 1.「仁王護國般若波羅蜜經』，二卷，西元五世紀初，流傳于中國。傳說爲羅什所譯，是可疑的(40)。唐永泰元年(西元七六五)，不空Amoghavajra譯出『仁王護國般若波羅蜜多經』，二卷，文義相近，只是多了護國消災的陀羅尼咒(41)。 2.『了義般若波羅蜜多經』短篇，宋施護(西元九八二──)譯。前分是「中品般若」…

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