..续本文上一页罗译 (24)。3.『宝雨经』，十卷，唐达磨流支Dharmaruci译(25)。4.『佛说除盖障菩萨所问经』，二十卷，赵宋施护等译。这四部是同本异译，经中说到：除盖障菩萨从东方世界来，提出了一百零几个问题，从「云何菩萨具足于施」，到「云何菩萨速成阿耨多罗三藐三菩提」。佛对每一问题，都以「十法」来解答，体裁与『华严经』相近。末了，诸天赞叹供养，叙述伽耶山神长寿(或作「不死」)天女事；最后赞叹结劝受持。其中不同的是：『大乘宝云经』末，缺少了长寿天女一段，反多了『宝积品』。『宝积品』的内容，与『古宝积经』(『大宝积经』的『普明菩萨会 [P610] 』)相同，这是将『古宝积经』为品，而附在这部经的末后。『宝雨经』在佛从顶上放光后，插入月光天子事。佛预记说：「汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致。实是菩萨，故现女身，为自在主(王)，经于多岁，正法治化」(26)。译经者是武则天皇帝大周长寿二年；女王授记，本来是南印度(27)，译者适逢女主称帝，也就编在『宝雨经』里，从南印度转化为东北的大中国了。再说『无上依经』，二卷，是梁真谛绍泰三年(西元五五七)译出的，全经分七品：『校量功德品』、『如来界品』、『菩提品』、『如来功德品』、『如来事品』、『赞叹品』、『嘱累品』。『校量功德品第一』，本来是一部独立的经典，与失译的『未曾有经』，玄奘译的『甚希有经』，为同本异译；内容为称赞供养佛舍利，造塔的功德。佛的舍利，也称为「佛驮都」、「如来驮都」。驮都dha^tu，译为界，所以佛舍利是被称为「佛界」或「如来界」的。也就因为这样，从佛舍利的「如来界」，说到与「如来藏」同意义的「如来界」。『无上依经』的「如来界品」，说如来界(在众生位)，也名「众生界」的体性。「菩提品」说明依如来界，修行而得菩提。说佛果的种种功德；依佛功德而起种种的业用。从「如来界品」到「如来事(业)品」，对如来藏说作了系统的有条理的叙述。

　　依『宝云经』及『无上依经』，来比对『胜天王般若波罗蜜经』(十六品)，内容的相同，是这样的。1.『胜天王般若波罗蜜经』『通达品』：先序说东方离障菩萨(即除盖障菩萨)等十 [P611] 方菩萨来集，次答依般若而修的十波罗蜜。2.『显相品』：从「如地」到「能作法师，善巧说法」。3.『法界品』：先答「通达法界」、「远离众相」，到「知邪正路」。在「远离众相」下，『胜天王般若』多了一段「时众得益」。4.『念处品』：从「心正不乱」，到「如来威神之力」。上来四品，与『宝云经』相合(28)。5.『法性品』：从品初到「行般若波罗蜜，通达如是甚深法性」(29)，与『无上依经』的『如来界品』相合，如说(30)：

　　 「在诸众生阴界入中，无始相续所不能染法性体净。一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相；则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住」。 「一切众生，有阴界入，胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处，若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相。若无相者，是法非所作，无生无灭，无减无尽，是常是恒是寂是住」。

　　『法性品』后段，从「通达世谛」，到「修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提」(31)，又是『宝云经』中的解答问题。接着，诸天赞叹供养，到赞叹受持──『法性品』终了，也都与『宝云经』相合。『胜天王般若波罗蜜经』6.『平等品』，7.『现相品』，8.『无所得品』，9.『证劝品 [P612] 』，10.『述德品』，11.『现化品』，12.『陀罗尼品』，13.『劝诫品』──八品，是辑集另一部大乘经。文中提到了舍利弗、须真胝天子、善思惟童子、文殊师利等，在现存的华译大乘经中，应该是可以比对出来的。14.『二行品』：这又是『无上依经』。『无上依经』『菩提品』十义，与『二行品』的「五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟」部分，及『如来功德品』的大部分相当(八十种好止)。15.『赞叹品』：赞叹的偈颂，与『无上依经』的『赞叹品』相合。16.『付嘱品』：「受持此修多罗有十种法」，与『无上依经』的「嘱累品」相合。从上来的比对，『胜天王般若波罗蜜经』，是纂集了『宝云经』、『无上依经』 ，及另一部大乘经而成的。属于后期大乘，明白可见！

　　八、「理趣般若」：与「般若理趣」有关的经典，有好几部，古人或说是同本，或说是别本 (32)。其实，可以分为三类：第一类是：1.唐玄奘译『大般若波罗蜜多经』(卷五七八)『第十般若理趣分』。2.唐菩提流志Bodhiruci于长寿二年(西元六九三)译，名『实相般若波罗蜜经』，一卷。3.唐不空(西元七六三──七七一)译，名『大乐金刚不空真实三昧耶经』，三卷；『贞元录』作『般若理趣释』(33)。这三部大同，惟玄奘译，末后多神咒三种；而菩提流志与不空所译的，在每段都附有「字义」。第二类是：4.唐金刚智Vajrabodhi译，名『金刚顶瑜伽理趣般若经』，一卷。5.赵宋施护(西元九八二──)译，名『遍照般若波罗蜜经』，一卷。 [P613] 这二部，大体与『大般若经』的『理趣分』相同，但后段又多说了「二十五甚深般若波罗蜜多理趣秘密法门」，也就是二十五种真言。第三类是：6.赵宋法贤(西元──一００一)译『最上根本大乐金刚不空三昧大教王经』，七卷，二十五分。从初分到十四分初：「圆证此大乐金刚不空三昧根本一切如来般若波罗蜜多法门」止(34)，大体与唐译『理趣分』相合，不过在每一分段，加入了「入曼陀罗法仪」。从此以下，都是金刚手宣说的种种修持法仪。『大般若波罗蜜多经』中的『般若理趣分』，是属于「秘密大乘」的。如说：「大乐金刚不空神咒」；「谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就；大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就」(35)。这不是明显的，从大贪得大乐，从大乐而成佛吗？应用『般若经』义，而建立大乐为根本的秘密乘。依此而作实际修持，经第二类，到达第三类的「最上根本大乐金刚不空三昧」法门。

　　九、六分波罗蜜多：玄奘所译『大般若波罗蜜多经』，从十一到十六分，名『布施波罗蜜多分』、『净戒』、『安忍』、『精进』、『静虑』、『般若波罗蜜多分』。六波罗蜜多，分别的集成六部。『布施分』五卷，『净戒分』五卷，『安忍分』一卷，『精进分』一卷，『静虑分』二卷，『般若分』八卷：六部共二二卷(五七九卷起，六００卷止)。六分中的『般若波罗蜜多分』，有藏文译本，也有梵文本(36)。这部『般若波罗蜜多分』，在印度曾受到重视。如唐波罗颇迦罗蜜多罗Prabha^karamitra，在贞观六年(西元六三二)译出的『般若灯论』，是清辩 [P614] Bha^vaviveka所著的『中观』释论。在这部论中，每品末都引经以证明论义，几乎每品都引佛为极勇猛菩萨说，就是出于这部『般若波罗蜜多分』的。

　　一０、「般若心经」：在『般若经』中，这是民间传诵最盛的短篇。译为华文的也最多，现在存有七种。1.『摩诃般若波罗蜜大明咒经』，推定为姚秦鸠摩罗什(西元四０一──)译。2. 『般若波罗蜜多心经』，唐玄奘于贞观二三年(西元六四四)译。3.『普遍智藏般若波罗蜜多心经』，唐开元二六年(西元七三八)，法月Dharmacandra译。4.『般若波罗蜜多心经』，唐贞元六年(西元七九０)，般若prajn~a^等译。5.『般若波罗蜜多心经』，唐大中一三年(西元八五九)，智慧轮Prajn~a^cakra译。6.『般若波罗蜜多心经』，唐大中年间(西元八四七──八五九)法成译，这是近代从炖煌石室所发见的。7.『佛说圣佛母般若波罗蜜多经』，宋太宗时(西元九八二──)施护译。此外，也有藏文译本与梵本；中国并传有玄奘直译梵音的『般若心经』。

　　华文的不同译本，主体都是相近的。罗什与玄奘的译本，没有序与流通，但西元八世纪以下的译本，都具备了序、正、流通──三分。般若、智慧轮、法成、施护译本，序与流通都相同；惟有法月译本的序分，多了观自在菩萨请说一节。古人以为这部经「出大品经」(37)。其实，这部经以「中品般若」的经文为核心，而附合于世俗信仰的。「舍利弗！……无智亦无得」，出于「 [P615] 大品本」的『习应品』(38)。「般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒」，出于「大品本」的『劝持品』(39)。以「中品般若」经文为核心，标「观世音菩萨」，说「度一切苦厄」、「能除一切苦」，以贯通观音菩萨救济苦难的信仰。「大明咒」等，『般若经』是赞叹般若力用的，现在就「即说咒曰」。这是在「中品般若」成立以后，适应世俗，转化般若而与世俗神秘仰信合流的经典。

　　一一、其他部类：被编入「般若部」的，还有几种：

　　 1.「仁王护国般若波罗蜜经』，二卷，西元五世纪初，流传于中国。传说为罗什所译，是可疑的(40)。唐永泰元年(西元七六五)，不空Amoghavajra译出『仁王护国般若波罗蜜多经』，二卷，文义相近，只是多了护国消灾的陀罗尼咒(41)。 2.『了义般若波罗蜜多经』短篇，宋施护(西元九八二──)译。前分是「中品般若」…

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