..续本文上一页华文译本七部，藏文译本二部，及梵文本一部，而比对同异(9)，那末可以分为二类：华文的「唐译四分本」、「宋译本」及「梵文本」为一类。「唐译四分本」，二十九品，如增入略去的『常啼品』、『法涌品』、『嘱累品』，共三十二品，与「宋译本」及「梵文本」相合。「汉译本」、「吴译本」、「晋译本」、「秦译本」，及「唐译五分本」，虽品数略有参差，而文义相近。藏文本二译，从颂数来说，似乎是「唐译四分本」的不同译出。『至元法宝勘同总录』，以为藏译的一万颂本，同于「唐译四分本」；八千颂本同于「唐译五分本」(10)，怕未必正确！ [P604] 「唐译五分本」，译成十卷，不可能有八千颂的。
二、「中品般若」：属于「中品」的『般若经』，华文译出的共五部。1.『光赞般若波罗蜜经』：如『出三藏记集』卷七，道安所作的『合放光光赞略解序』(大正五五‧四八上)说：
「光赞，护公执胡本，聂承远笔受。……寝逸凉土九十一年，几至泯灭，乃达此邦也。斯经既残不具。……会慧常、进行、慧辩等，将如天竺，路经凉州，写而因焉。展转秦雍，以晋泰元元年五月二十四日，乃达襄阳」。
『光赞般若经』，是竺法护于太康七年(西元二八六)译出的，但当时没有流通，几乎佚失了。后来在凉州发见，才抄写「送达襄阳，付沙门道安」。不但已经过了九十一年，而现存十卷二十七品(失去了三分之二)，已是残本。这部残本，今简称为「光赞本」。 2.『放光般若波罗蜜经』：这是朱士行在于阗求来的，译成二十卷，九十品。传译的经过，如『出三藏记集』卷七，『放光经后记』(大正五五‧四七下)说：
「朱士行……西至于阗国，写得正品梵书，胡本九十章，六十万余言。以太康三年，遣弟子弗如檀，晋字法饶，送经胡本至洛阳。住三年，复至许昌。二年后，至陈留界仓垣水南寺。以元康元年五月十五日，众贤者共集议，晋书正写。时执胡本者，于阗沙门无叉罗；优婆塞竺叔兰口传(译)；祝太玄、周玄明共笔受。……至其年十二月二十四日，写都讫 [P605] 。……至太安二年十一月十五日，沙门竺法寂来至仓垣水北寺，求经本。写时，捡取现品五部，并胡本，与竺叔兰更共考校书写，永安元年四月二日讫」。
太康三年(西元二八二)，经本送到了洛阳；元康元年(西元二九一)，才在仓垣水南寺译出；到永安元年(西元三０四)，才校成定本。梵本「六十万余言」，约一万九千颂，今简称为「放光本」。 3.『摩诃般若波罗蜜经』：姚秦弘始五年(西元四０四)，鸠摩罗什在长安逍遥园译，今作三十卷。依『大智度论』，梵本为二万二千颂，今简称为「大品本」。 4.『大般若波罗蜜多经』「第二分」：玄奘从显庆五年起，到龙朔三年(西元六六０──六六三)，译成『大般若波罗蜜多经』全部，分十六分，共六百卷。其中第二分，从四０一卷起，四七八卷止，共七八卷，今简称为「唐译二分本」。 5.『大般若波罗蜜多经』「第三分」：从四七九卷起，五三七卷止，共五九卷，简称「唐译三分本」。
属于「中品」类的藏文译本，也有二部：1.S/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa ston%-phrag-n~i-s/u-ln%a-pa ，依『至元法宝勘同总录』，与「唐译二分本」相同(11)。2. H!phags-pa s/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa khri-brgyad-ston%-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poh!i mdo [P606] ，依『至元法宝勘同总录』，与「唐译三分本」相同(12)。
属于「中品」般若的梵本，现存Pan~cavim!s/atisa^hasrikaprajn~a^pa^ramita^，即二万五千颂般若，与「唐译二分本」相当。
三、「上品般若」：玄奘所译『大般若波罗蜜多经』「初分」，译为四百卷，就是传说中的「十万颂」本。依『贞元新定释教目录』，梵本实为十三万二千六百颂(13)，今简称「唐译初分本」。藏文所译的『十万颂般若』，题为：S/es-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa ston%-phrag-brgya-pa ，依『至元法宝勘同总录』，与「唐译初分本」相同(14)。现存梵本的『十万颂般若』 S/atasa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^，依『八千颂般若』梵本刊行者R. Mitra所见，梵本分为四部分：第一部分为二万六千九百六十八颂，第二部分为三万五千二百五十九颂，第三部分为二万四千八百颂，第四部分为二万六千六百五十颂；四部分共有十一万三千六百七十七颂(15)。
四、「金刚般若」：这是『般若经』流通最盛的一部。译为华文的，共六部：1.姚秦鸠摩罗什译。2.魏菩提留支Bodhiruci于永平二年(西元五０九)译。3.陈真谛Parama$rtha于壬午年(西元五六二)译。这三部，都名为『金刚般若波罗蜜经』，各一卷。4.隋达磨笈多 Dharmagupta于开皇十年(西元五九０)译，名『金刚能断般若波罗蜜经』，一卷。5.唐玄奘于贞观二十二年(西元六四八)译，名『能断金刚般若波罗蜜多经』，一卷；编入『大般若经 [P607] 』五七七卷，即第九分「能断金刚分」。6.唐(武后时)长安三年(西元七０三)，义净于西明寺译出，名『能断金刚般若波罗蜜多经』，一卷。华译本而外，有西藏译本。其中德格版，与菩提留支，尤其是真谛的译本相合。而北京版所收的，却与达摩笈多，尤其是玄奘译本相近。本经也存有梵本。斯坦因(A. Stein)在炖煌千佛洞，发见有于阗译本(16)。依华译本而论，菩提留支译本，真谛译本，达磨笈多译本，玄奘译本，义净译本──五部，都属于瑜伽系所传，与无着 Asan%ga、世亲Vasubandhu的『金刚经论释』有关。
五、「那伽室利般若」：唐译『大般若经』卷五七六，第八「那伽室利分」一卷。在中国译经史上，这部经的译出很早，如『出三藏记集』卷四，『新集续撰失译杂经录』(大正五五‧二一下)说：
「濡首菩萨无上清净分卫经，二卷(一名决了诸法如幻化三昧经)」。
失译而「未见经文」的，又有「濡首菩萨经，二卷」，注：「疑即是濡首菩萨分卫经」(17)。这部只听说经名，而没有见到经文的，僧佑推断为就是『濡首菩萨无上清净分卫经』。隋法经的『众经目录』，只有一本，「宋沙门释翔公于南海译」(18)。『历代三宝纪』却分作二部：一部是后汉严佛调译(19)；一部是「宋世，不显年，未详何帝译。群录直注云：沙门翔公于南海郡出」(20) 。『历代三宝纪』的二部说，当然不足信；传为宋代的翔公译，也未必可信。从『濡首菩萨无上 [P608] 清净分卫经』的译语来说，虽相当的流畅明白，但译如是我闻为「闻如是」，文殊师利为「濡首」，紧那罗为「真陀罗」，无生法忍为「无所从生法乐之忍」等，有晋代(罗什以前)译品的特征，不可能是宋译。也许因为这样，『历代三宝纪』才有严佛调译的臆说。这是东晋，近于罗什时代的「失译」。在古代，这部经是没有作为「般若部」的。这是初期的大乘经，思想近于般若，而并非以般若为主题的。在菩提留支传说「八部般若」时代，这部经还没有被编入『大般若经』系统。
六、「文殊般若」：本经的华文译本有三：1.梁天监五年(西元五二四)，曼陀罗仙Mandra 译，名『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，或作『文殊般若波罗蜜经』，二卷。2.梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译，名『文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷。僧伽婆罗起初参预曼陀罗仙的译场；在曼陀罗仙去世后，又依据曼陀罗仙的梵本，再为译出。3.唐玄奘译『大般若波罗蜜多经』(卷五七四‧五七五)第七分──「曼殊室利分」。曼陀罗仙本，「初文无十重光，后文有一行三昧」；僧伽婆罗本，「初文有十重光，后文无一行三昧」(21)。玄奘译本，与曼陀罗仙本相合。曼陀罗仙的译本，被编入『大宝积经』第四六会。这部经，也有藏译本与梵本。「文殊般若」是以「般若波罗蜜」为主题，成为一部独立的经典。但特别重视「众生界」、「我界」、「如来界」、「佛界」、「法界」、「不思议界」，流露了后期大乘佛法的特色。不过还在演 [P609] 进过程中，没有到达「如来藏」(或「如来界」)、「佛性」(佛界)说的阶段。
七、「胜天王般若」：「天王问般若」，菩提留支所传的「八部般若」，已经说到。到了陈天嘉六年(西元五六五)，月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年(西元五四八)，带到建业来的(22)。全部十六品，分为七卷。『胜天王般若』与唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』的第六分相当；唐译为八卷(五六六卷起，五七三卷止)，十七品(23)。
『胜天王般若波罗蜜经』，与两部经有关，可说是两部经(与另一部经)的辑集所成，这两部就是『宝云经』与『无上依经』。『宝云经』，先后共有四译：1.『宝云经』，七卷，梁天监二年后(西元五０三──)，曼陀罗仙译。2.『大乘宝云经』，七卷，梁曼陀罗仙共僧伽婆…
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