..續本文上一頁，佛告舍利弗S/a^riputra，菩薩「應當修習般若波羅蜜」的一部分。後分「應當斷除十種疑惑」 (42)，是瑜伽學者對般若法門的扼要解說。 3.『五十頌聖般若波羅蜜經』，短篇，宋施護(西元九八二──)譯，略攝「中品般若」「般若廣說叁乘」法門的大義。 4.『開覺自性般若波羅蜜多經』，五卷，惟淨(西元一００九──一０二一)譯。經上說「 [P616] 叁性」：「色無性、假性、實性，受想行識無性、假性、實性」(43)。又『經』卷一(大正八‧八五五中)說：
「若有人言：如佛所說，色(等)無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。作是說者，彼于一切法即無和合，亦無樂欲。隨其言說，作是知解，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位」。
依這部經說，如照著佛說的話，以爲色等無自性，不生不滅，那就是「外中之外，愚夫異生邪見分位」。一定要說：色等法是有的，才能「于彼色中有斷有知」，「于大樂行而能隨轉」(44) 。這不但隨順有宗的見解，而更是引入秘密乘的「大樂行」。 5.宋天息災(西元九八二──)譯的『佛母小字般若波羅蜜多經』；6.天息災譯的『觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經』；7.施護譯的『帝釋般若波羅蜜多經』。這叁部都是短篇，都含有秘密真言。那個時代，印度佛教都受到「秘密大乘」的影響了。
上面所敘述的十一大類中，代表初期大乘法的，是「下品」、「中品」、「上品」，及『能斷金剛分』。本論將依此初期大乘的『般若經』，來論究初期大乘法門的主流。
注【76-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六中)。
注【76-002】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四七中──下)。 [P617]
注【76-003】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧七上)。
注【76-004】參閱!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(六二──七六)。
注【76-005】『開元釋教錄』卷四(大正五五‧五一一上)。
注【76-006】隋『衆經目錄』卷一(大正五五‧一一九中)。
注【76-007】!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(八叁──八七)。
注【76-008】見!3鼍芳光運『原始般若經之研究』「九九──一００)。
注【76-009】各種本子，都不能完全相合，但可以從主要的不同來比對。
注【76-010】『至元法寶勘同總錄』卷一(縮刷藏結‧四五)。
注【76-011】『至元法寶勘同總錄』卷一(縮刷藏結‧四五)。
注【76-012】同上。
注【76-013】『貞元新定釋教目錄』卷二０(大正五五‧九一０中)。
注【76-014】『至元法寶勘同總錄』卷一(縮刷藏結‧四五)。
注【76-015】見!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(一二七──一二八)。
注【76-016】『望月佛教大辭典』(一叁四七中──下)。
注【76-017】『出叁藏記集』卷四(大正五五‧叁二上)。
注【76-018】隋『衆經目錄』卷一(大正五五‧一一五中)。 [P618]
注【76-019】『曆代叁寶紀』卷四(大正四九．五四上)。
注【76-020】『曆代叁寶紀』卷一０(大正四九．九叁下)。
注【76-021】『開元釋教錄』卷一一(大正五五．五八叁中──下)。
注【76-022】『大唐內典錄』卷五(大正五五．二七四上)。
注【76-023】「天王問般若」的實際情形，古人不明白，所以異說很多。如吉藏的『金剛般若疏』，以爲「天王問般若大本不來」，而說「須真天子問般若」等叁部，「並出其中」(大正叁叁．八六中─下)。而在『大品經遊意』中，更加『文殊師利問般若』、『思益梵志問般若』，共爲五部(續叁八．七下)。
注【76-024】此依『大正藏』說。然『開元釋教錄』以前，沒有二人共譯的記錄。自『曆代叁寶紀』以來，卻有『大乘寶雲經』八卷，是陳須菩提(Ｓｕｂｈｕｔｉ)所譯，但已經佚失。乘寶雲經』八卷，是陳須菩提Subhu^ti所譯，但已經佚失。
注【76-025】依『大周刊定衆經目錄』卷四，作「大周長壽二年(西元六九叁)，叁藏梵摩于佛授記寺譯」(大正五五．叁九六中)。
注【76-026】『寶雨經』卷一(大正一六．二八四中)。
注【76-027】佛爲淨光天女授記，未來在南天竺作女王事，出『大方等大雲經』(又名『無想經』)卷六(大正一二．一一０七上──中)。
注【76-028】 從『寶雲經』卷一到卷六中(大正一六．二叁五下)止。
注【76-029】『勝天王般若波羅蜜經』卷叁(大正八．七００下──七０二下)。 [P619]
注【76-030】『勝天王般若波羅蜜經』卷叁(大正八．七００下)。『無上依經』卷上(大正一六．四六九中)。
注【76-031】『勝天王般若波羅蜜經』卷叁(大正八．七０二下──七０五中)。
注【76-032】!3鼍芳光運『原始般若經之研究 』(一七五──一七九)。
注【76-033】『貞元新定釋教錄』卷一五(大正五五．八八０上)。
注【76-034】『最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經』卷叁(大正八．七九七下)。
注【76-035】『大般若波羅蜜多經』卷五七八(大正七．九九０中)。
注【76-036】!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(一八二──一八叁)。
注【76-037】隋『衆經目錄』卷二(大正五五．一二叁中)。
注【76-038】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八．二二叁上)。
注【76-039】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八．二八六中)。
注【76-040】隋『衆經目錄』卷二(大正五五．一二六中)。
注【76-041】『仁王護國般若波羅蜜多經』卷下(大正八．八四叁下──八四四上)。
注【76-042】『了義般若波羅蜜多經』(大正八．八四五中──下)。
注【76-043】『開覺自性般若波羅蜜多經』卷一(大正八．八五四下)。
注【76-044】『開覺自性般若波羅蜜多經』卷一(大正八．八五五下)。 [P620]
第二節 原始般若
第一項 原始般若的論定
從上節的敘述中，可見古傳的二部──「小品」與「大品」，叁部──「上品」、「中品」、「下品」，與玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』的前五分相當，占全經的百分之九四，實爲『般若經』的主要部分。『大般若經』的前五分(也就是古傳的叁部或二部)，從十萬頌到四千頌，文字的廣略，距離是相當遠的，然在內容上，彼此卻有一部分是共同的。共同的一致部分，在論究『般若經』的集出過程，推定『般若經』的原始部分，都是值得重視的！二部、叁部、五分間，到底那些是存有共同部分？現在依「中品般若」的「放光本」，「下品般若」的「漢譯本」，對比如下：
圖片
「放光本」 「漢譯本」
┌───────┐
│『放光品』第一│
│ | │
│『舌相品』第八│
└───────┘
[P621]
『行品』第九──────┐
| │
『僧那僧涅品』第一八 │
┌──────────┐ │
│『問摩诃衍品』第一九│ │
│『陀鄰尼品』第二０ │ ├── 『道行品』第一
│『治地品』第二一 │ │
└──────────┘ │
『問出衍品』第二二 │
| │
『問觀品』第二七────┘
『無住品』第二八 ───────『難問品』第二
| |
『無盡品』第六八 『不可盡品』第二六
┌───────
│『隨品』第二七
└───────
[P622]
┌──────────┐
│『六度相攝品』第六九│
│ | ／ │
│ | ／ │
│『諸法妙化品』第八七│
└──────────┘
『薩陀波倫品』第八八 ─────『薩陀波倫菩薩品』第二八
|
| │
『囑累品』第九０ ────┴──『囑累品』第叁０
依「中品般若」…
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