..續本文上一頁分本」、「叁分本」那麼多。然在「中品般若」的古譯本，沒有二類十地的敘列，也沒有極喜地等名字。龍樹 Na^ga^rjuna『大智度論』所依據的二萬二千頌本，也沒有說到。所以，這是「上品般若」集成時，『十地經』已成立流傳，也就取極喜等十地，解說沒有名目的十地。「中品般若」的「唐譯二分本」、「叁分本」，有二類十地與極喜等名字，是受了「上品般若」不等程度的影響。從此但見極喜等二類十地說，而實屬于「十住」說的古義，卻被忽略了！
龍樹『大智度論』這樣(26)說：
「此中是何等十地？答曰：地有二種：一者但菩薩地，二者共地。共地者，所謂幹慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善相地、法雲地，此地相如十地經中廣說」。 「當知(十地)如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名爲法雲地。……十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入」。
龍樹依「中品般若」造論，而解說十地，卻是依據「上品般若」的，所以說「如十地經廣說」。解說第十地時，指爲「法雲地」，並以『十地經』「法雲地」的內容來解說。『般若經』的十地，龍樹是確信爲歡喜等十地的。總之，「下品般若」的菩薩行位，還在「十住」的成立過程 [P711] 中。「中品般若」成立「十地」行法，是「十住」說，但沒有一一的敘列名字。到「上品般若」，以十地爲極喜等十地，于是菩薩行位的般若古義，漸隱沒而不明了！
「中品般若」敘述了沒有名字的「十地」，又舉幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。稱爲「共地」的十地，是從阿毗達磨者敘述修證者而來的(27)。『舍利弗阿毗昙論』與『人施設論』，立「種性人」(28)。『論事』有「第八人」(29)。見(谛)地、薄地、離欲地，是妙音Ghos!a、迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra所說過的(30)。『毗尼母經』說到：白骨觀地(白業觀)、性地、八人地、見谛地、薄地、離欲地、已作地，及無師自覺、成就六度(菩薩)(31)。後二者雖沒有稱爲地，然與『般若經』的共十地相合。「幹慧地」，或譯「淨觀地」s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi『毗尼母經』作「白業觀」、「白骨觀」，是修不淨觀而得白骨淨觀。共十地是部派佛教的行位，而被組入『般若經』的。依『大智度論』，共十地可作二種解釋：一、從「幹慧地」到「已作地」，是聲聞；及辟支佛、菩薩、佛，就合于「上品般若」的聲聞地、辟支佛地、菩薩地、如來地──四地說(32)。二、從「幹慧地」到「已作地」，也可用來解說菩薩修行成佛的過程(33)。依『般若經』文，共十地應以四地說爲主，表示了菩薩的勝過二乘。如經上(34)說：
1.「性法乃至辟支佛法；初地乃至十地；一切智、道種智、一切種智」。 [P712] 2.「須陀洹法至羅漢法；十住；道法、薩雲若」。 3.「種性諸法，阿羅漢法，辟支佛法；怛薩阿竭、菩薩法；十住事法；薩芸若慧及諸道慧」。
「唐譯本」約二類十地說，(3.)「光贊本」近于「唐譯本」。依「放光本」及「大品本」，「十地」或說「十住」，正與共十地中的「菩薩地」相當；所以共十地中的「菩薩地」，就是『般若經』中沒有名字的十地(十住)。「中品般若」一再引用共十地(35)，表示了菩薩的超過了二乘，也有含容二乘的意味。從菩薩的立場說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍的少分(36)。那末從「八人地」到「辟支佛地」，是菩薩而共二乘的；辟支佛以上，是不共二乘的──七住以上的菩薩。「八人地」以前的「幹慧地」、「性地」，可依『智度論』的解說。一再引述共叁乘的十地，表示大乘法是超勝二乘而又含容二乘的。也說明了，大乘般若的流通，面對傳統的部派佛教，有加以貫攝的必要。
注【84-001】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四七中)。
注【84-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七七下)。
注【84-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四０九中)。
注【84-004】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二八八)。 [P713]
注【84-005】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七五上)。
注【84-006】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七四中)。
注【84-007】『菩薩璎珞本業經』卷下(大正二四‧一０一七中)。
注【84-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二九０──二九四)。
注【84-009】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八‧四六五下)。『放光般若波羅蜜經』卷一五(大正八‧一０二上)。
注【84-010】『大般若波羅蜜多經』卷五叁八(四分)(大正七‧七六七中)。又(五分)卷五五六(大正七‧八六八下
注【84-011】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五四一(大正七‧七八五上
注【84-012】『光贊般若波羅蜜經』卷七(大正八‧一九六中──下)。
注【84-013】『仁王護國般若波羅蜜經』卷上(大正八‧八二七中)。『菩薩璎珞本業經』卷下，也有類似的說明(大正二四‧一０一七中──下)。
注【84-014】『十住斷結經』卷四(大正一０‧九九四上)。
注【84-015】1.『十住斷結經』卷一(大正一０‧九七叁上)。2 .卷二(大正一０‧九七八上)。3.卷叁(大正一０‧九八五中)。
注【84-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五六下──二五七上)。
注【84-017】『十住斷結經』卷一(大正一０‧九六七上──中)。 [P714]
注【84-018】『十住斷結經』卷一(大正一０‧九六八上)。
注【84-019】『十住斷結經』卷一(大正一０‧九六九上)。
注【84-020】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一九中)。2.卷二一(大正八‧叁七二中)。
注【84-021】『大般若波羅蜜經』(初分)卷五叁(大正五‧叁０叁中)。
注【84-022】如『大般若波羅蜜經』(初分)卷五六(大正五‧叁一六上、叁一八中──下)
注【84-023】如『大般若波羅蜜經』(叁分)卷四九二(大正七‧五０二中、五０四下──五０五上)。
注【84-024】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四二二(大正七‧一一九上)。卷四四二(大正七‧二二六下)。卷四五 四(大正七‧二九二上)。
注【84-025】『大般若波羅蜜經』(二分)卷四六九(大正七‧叁七五中)。卷四七二(大正七‧叁九叁上)。
注【84-026】『大智度論』卷四九(大正二五‧四一一上──中)。『大智度論』卷五０(大正二五‧四一九中──下)。
注【84-027】以下引述，並見平川彰『初期大乘佛教之研究』(叁九０──四００)。
注【84-028】『舍利弗阿毗昙論』卷八(大正二八‧五八四下)。『人施設論』(南傳四七‧叁七六)。
注【84-029】『論事』(南傳五七‧叁一四──叁一八)。
注【84-030】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二八(大正二七‧一四七中──下)。
注【84-031】『毗尼母經』卷一(大正二四‧八０一中)參看卷八(大正二四‧八五０中)。
注【84-032】『大般若波羅蜜多經』(初分)卷叁六(大正五‧二０二下)。 [P715]
注【84-033】『大智度論』卷七五(大正二五‧五八五下──五八六上)。
注【84-034】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八‧二六八下)。2.『放光般若波羅蜜經』卷五(大正八‧叁四下)。 3.『光贊般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二０六上)。
注【84-035】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二六一上、二六二上、二六叁上)。卷一七(大正八‧叁四六中)。卷二二(大正八‧叁七七下、叁八一中)。卷二叁(大正八‧叁八九上)。
注【84-036】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。
第二項 空性
空(空性，s/u^nyata^)，可說是般若法門的特色。在般若法門的發揚中，或以爲說空是究竟了義；或以爲說空是不了義，而說空所顯性，成爲後期大乘的二大流。然在「原始般若」中，並沒有說到「空」。到底在什麼意義下，「空」在般若法門中重要起來，終于成爲般若法門的主要特色。依「原始般若」來說：菩薩是人，般若波羅蜜是法，這二者(代表了我與法的一切)都「不可得」，「不可見」。在般若的修學中，「不應住」，「不應念」、「不行相」、…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…