..续本文上一页分本」、「三分本」那么多。然在「中品般若」的古译本，没有二类十地的叙列，也没有极喜地等名字。龙树 Na^ga^rjuna『大智度论』所依据的二万二千颂本，也没有说到。所以，这是「上品般若」集成时，『十地经』已成立流传，也就取极喜等十地，解说没有名目的十地。「中品般若」的「唐译二分本」、「三分本」，有二类十地与极喜等名字，是受了「上品般若」不等程度的影响。从此但见极喜等二类十地说，而实属于「十住」说的古义，却被忽略了！
龙树『大智度论』这样(26)说：
「此中是何等十地？答曰：地有二种：一者但菩萨地，二者共地。共地者，所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地，此地相如十地经中广说」。 「当知(十地)如佛者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。……十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入」。
龙树依「中品般若」造论，而解说十地，却是依据「上品般若」的，所以说「如十地经广说」。解说第十地时，指为「法云地」，并以『十地经』「法云地」的内容来解说。『般若经』的十地，龙树是确信为欢喜等十地的。总之，「下品般若」的菩萨行位，还在「十住」的成立过程 [P711] 中。「中品般若」成立「十地」行法，是「十住」说，但没有一一的叙列名字。到「上品般若」，以十地为极喜等十地，于是菩萨行位的般若古义，渐隐没而不明了！
「中品般若」叙述了没有名字的「十地」，又举干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。称为「共地」的十地，是从阿毗达磨者叙述修证者而来的(27)。『舍利弗阿毗昙论』与『人施设论』，立「种性人」(28)。『论事』有「第八人」(29)。见(谛)地、薄地、离欲地，是妙音Ghos!a、迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra所说过的(30)。『毗尼母经』说到：白骨观地(白业观)、性地、八人地、见谛地、薄地、离欲地、已作地，及无师自觉、成就六度(菩萨)(31)。后二者虽没有称为地，然与『般若经』的共十地相合。「干慧地」，或译「净观地」s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi『毗尼母经』作「白业观」、「白骨观」，是修不净观而得白骨净观。共十地是部派佛教的行位，而被组入『般若经』的。依『大智度论』，共十地可作二种解释：一、从「干慧地」到「已作地」，是声闻；及辟支佛、菩萨、佛，就合于「上品般若」的声闻地、辟支佛地、菩萨地、如来地──四地说(32)。二、从「干慧地」到「已作地」，也可用来解说菩萨修行成佛的过程(33)。依『般若经』文，共十地应以四地说为主，表示了菩萨的胜过二乘。如经上(34)说：
1.「性法乃至辟支佛法；初地乃至十地；一切智、道种智、一切种智」。 [P712] 2.「须陀洹法至罗汉法；十住；道法、萨云若」。 3.「种性诸法，阿罗汉法，辟支佛法；怛萨阿竭、菩萨法；十住事法；萨芸若慧及诸道慧」。
「唐译本」约二类十地说，(3.)「光赞本」近于「唐译本」。依「放光本」及「大品本」，「十地」或说「十住」，正与共十地中的「菩萨地」相当；所以共十地中的「菩萨地」，就是『般若经』中没有名字的十地(十住)。「中品般若」一再引用共十地(35)，表示了菩萨的超过了二乘，也有含容二乘的意味。从菩萨的立场说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍的少分(36)。那末从「八人地」到「辟支佛地」，是菩萨而共二乘的；辟支佛以上，是不共二乘的──七住以上的菩萨。「八人地」以前的「干慧地」、「性地」，可依『智度论』的解说。一再引述共三乘的十地，表示大乘法是超胜二乘而又含容二乘的。也说明了，大乘般若的流通，面对传统的部派佛教，有加以贯摄的必要。
注【84-001】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四七中)。
注【84-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二(大正八‧三七七下)。
注【84-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四０九中)。
注【84-004】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二八八)。 [P713]
注【84-005】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七五上)。
注【84-006】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七四中)。
注【84-007】『菩萨璎珞本业经』卷下(大正二四‧一０一七中)。
注【84-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二九０──二九四)。
注【84-009】『道行般若波罗蜜经』卷八(大正八‧四六五下)。『放光般若波罗蜜经』卷一五(大正八‧一０二上)。
注【84-010】『大般若波罗蜜多经』卷五三八(四分)(大正七‧七六七中)。又(五分)卷五五六(大正七‧八六八下
注【84-011】『大般若波罗蜜多经』(四分)卷五四一(大正七‧七八五上
注【84-012】『光赞般若波罗蜜经』卷七(大正八‧一九六中──下)。
注【84-013】『仁王护国般若波罗蜜经』卷上(大正八‧八二七中)。『菩萨璎珞本业经』卷下，也有类似的说明(大正二四‧一０一七中──下)。
注【84-014】『十住断结经』卷四(大正一０‧九九四上)。
注【84-015】1.『十住断结经』卷一(大正一０‧九七三上)。2 .卷二(大正一０‧九七八上)。3.卷三(大正一０‧九八五中)。
注【84-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五六下──二五七上)。
注【84-017】『十住断结经』卷一(大正一０‧九六七上──中)。 [P714]
注【84-018】『十住断结经』卷一(大正一０‧九六八上)。
注【84-019】『十住断结经』卷一(大正一０‧九六九上)。
注【84-020】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一九中)。2.卷二一(大正八‧三七二中)。
注【84-021】『大般若波罗蜜经』(初分)卷五三(大正五‧三０三中)。
注【84-022】如『大般若波罗蜜经』(初分)卷五六(大正五‧三一六上、三一八中──下)
注【84-023】如『大般若波罗蜜经』(三分)卷四九二(大正七‧五０二中、五０四下──五０五上)。
注【84-024】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四二二(大正七‧一一九上)。卷四四二(大正七‧二二六下)。卷四五 四(大正七‧二九二上)。
注【84-025】『大般若波罗蜜经』(二分)卷四六九(大正七‧三七五中)。卷四七二(大正七‧三九三上)。
注【84-026】『大智度论』卷四九(大正二五‧四一一上──中)。『大智度论』卷五０(大正二五‧四一九中──下)。
注【84-027】以下引述，并见平川彰『初期大乘佛教之研究』(三九０──四００)。
注【84-028】『舍利弗阿毗昙论』卷八(大正二八‧五八四下)。『人施设论』(南传四七‧三七六)。
注【84-029】『论事』(南传五七‧三一四──三一八)。
注【84-030】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八(大正二七‧一四七中──下)。
注【84-031】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０一中)参看卷八(大正二四‧八五０中)。
注【84-032】『大般若波罗蜜多经』(初分)卷三六(大正五‧二０二下)。 [P715]
注【84-033】『大智度论』卷七五(大正二五‧五八五下──五八六上)。
注【84-034】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八‧二六八下)。2.『放光般若波罗蜜经』卷五(大正八‧三四下)。 3.『光赞般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二０六上)。
注【84-035】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二六一上、二六二上、二六三上)。卷一七(大正八‧三四六中)。卷二二(大正八‧三七七下、三八一中)。卷二三(大正八‧三八九上)。
注【84-036】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。
第二项 空性
空(空性，s/u^nyata^)，可说是般若法门的特色。在般若法门的发扬中，或以为说空是究竟了义；或以为说空是不了义，而说空所显性，成为后期大乘的二大流。然在「原始般若」中，并没有说到「空」。到底在什么意义下，「空」在般若法门中重要起来，终于成为般若法门的主要特色。依「原始般若」来说：菩萨是人，般若波罗蜜是法，这二者(代表了我与法的一切)都「不可得」，「不可见」。在般若的修学中，「不应住」，「不应念」、「不行相」、…
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