..续本文上一页7】『佛母般若波罗蜜多圆集要义释论』卷二(大正二五‧九０五中)。 [P704]

　　注【83-008】清辩『大乘掌珍论』卷下，责瑜伽师的「真如虽离言说而是实有」，为「似我真如」(大正三０‧二七五 上)。

　　注【83-009】『大般若波罗蜜多经』(三分)卷四九０(大正七‧四九四上)。

　　注【83-010】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四一六(大正七‧八六上)。

　　注【83-011】『阿毗达磨俱舍论』卷二九(大正二九‧一五三中)。 [P704]

　　注【83-012】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四五二(大正七‧二八一下)。又(三分)卷五一七(大正七‧六四七中 ──下)。

　　注【83-013】『放光般若波罗蜜经』卷一四(大正八‧九五上)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一八(大正八‧三五一上)。

　　注【83-014】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五五中)。

　　注【83-015】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二下)。

　　注【83-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四０九中)。

　　注【83-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八四中)。

　　注【83-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二八０上)。

　　注【83-019】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四二七(大正七‧一四六中)。

　　第六节 般若法义略论

　　第一项 菩萨行位

　　菩萨修行的行位次第，上面曾说到：「下品般若」的菩萨位，有「发阿耨多罗三藐三菩提心」、「阿毗跋致」、「疾得阿耨多罗三藐三菩提」──三位说(1)。「中品般若」「后分」，也说 [P705] 到：「初发意」、「入法位」、「向佛道」(2)，及「初发意」、「阿毗跋致」、「后身」(3)。梵本『八千颂般若』，也立此三位(4)。发心菩萨、不退菩萨、最后身菩萨，是般若法门最初所发见的菩萨行位。

　　「下品般若」中，有二类不同的四位说。一、「初发心」、「行六波罗蜜」、「阿毗跋致」、「一生补处」(或作「阿惟颜」)(5)。二、「学阿耨多罗三藐三菩提心」、「如说行」、「随学般若波罗蜜」、「阿毗跋致」(6)。这二类不同的四位说，如综合起来，就有五位：

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　　初发心

　　如说行

　　随学般若(即六)波罗蜜(或作「修习般若相应行」)

　　阿毘跋致

　　一生补处(阿惟颜)

　　「下品般若」的菩萨行位，与初期大乘经所通用的「十住」说，非常类似。「十住」是：发心住、治地(初业)住、(修行)应行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。『阿含经』中，多以轮王比拟佛，「十住」就是以王子来比拟菩萨的。明白可见的，如「生贵」是诞生王家；「方便具足」是少年的学习书与伎术；(「不退」是成年)；「 [P706] 童真」是成年而还没有结婚的童真阶段；「王子」是登上王太子位，成为王国继承人；「灌顶」是依印度习俗，经灌顶仪式，举行登位典礼；典礼终了，就是国王了。这比拟从「生贵住」的「生在佛家，种姓清净」(7)，到经「灌顶住」而成佛。「下品般若」的菩萨行位，是与「十住」说相近的。如初发心，是「发心住」。如说行，与阿阇浮菩萨的地位相当，或译作「新学」、「初业」，原文a^dikarmika，是发趣修学般若(或「六」)波罗蜜者(8)；是十住第二「治地」住。「随学般若」，或译作「修习般若相应行」，与第三「应行」住合。阿毗跋致，是第七「不退」住。「一生补处」，「汉译本」、「放光本」，作「阿惟颜」(9)，是「灌顶」住。「唐译四分本」、「五分本」，说到「从一菩萨地，趣一菩萨地」(10)；「安住菩萨初地乃至十地」(11)。但古译本，都没有这从一地到一地的思想。「下品般若」集成时，十地住说，在形成过程中，还没有完成。依据「下品般若」，是可以这样论定的。

　　「中品般若」的「发趣品」，说到「从一地至一地」，叙述从初地到十地的行法，但没有说一一地的名字。末了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五九下)说：

　　 「菩萨摩诃萨，住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地；过是九地，住于佛地」。 [P707]

　　「干慧地」……「佛地」，被称为「三乘共十地」，是综合三乘圣贤的行证为十地的。菩萨的十地修行，能超过二乘地，能经历「菩萨地」，而住于究竟的「佛地」。那末「干慧」等十地，当然不是菩萨发趣大乘，所经历的菩萨行位。这样，「中品般若」所说的十地，到底是「发心」等十住，还是「欢喜」等十地？有一点是先要注意的！依后代，「十住」das/aviha^ra)与「十地」das/abhu^mi的梵语不同，是不会含混不明的。但在菩萨行位发展之初，「十住」与「十地」，可能渊源于同一原语──可能是「住地」。如「十住」，或译作「十住地」，「十地住」；十地，罗什还译作「十住」。「中品般若」的「十地」，「光赞本」译作「十道地」，又说「第一住」、「第二住」等(12)。住与地的不分明，困扰了古代的中国佛教。到『仁王护国般若经』，才给以分别：「入理般若名为住，住生德行名为地」(13)。所以「中品般若」所说的，没有名字的「十地」说，是「十住」还是「十地」，应作审慎的思择！

　　「中品般若」的「十地」，实为「十住」说。竺佛念所译的『十住断结经』，前四卷是十住说，也名为十地，如说：「十住菩萨于十地中而净其行」(14)。十住的名字，该经虽译得不完备，然如(15)：

　　 1.「生贵菩萨于四住中而净其地」。 2.「阿毗婆帝(不退)菩萨于七住地而净其行」。 [P708] 3.「童真所修……第八菩萨之道」。

　　「生贵」、「不退」、「童真」，名称与次第，显然的与「十住」说相合。『十住断结经』所说的十住行法，与「中品般若」所说的十地行，内容也大体是一致的，试对列前三地如下：

　　 『般若经』：初地行十事：深心坚固‧于一切众生等心‧布施‧亲近善知识‧求法‧常出家‧爱乐佛身‧演出法教‧破憍慢‧实语 二地念八法：戒清净‧知恩报恩‧住忍辱力‧受欢喜‧不舍一切众生‧入大悲心‧信师恭敬谘受‧勤求诸波罗蜜 三地行五法：多学问无厌足‧净法施不自高‧净佛国土不自高‧受世间无量勤苦不以为厌 ‧住惭愧处(16) 『十住断结经』：初住：发心建立志愿‧普及众生‧施‧与善者周接‧说法‧出家‧求佛成道‧分流法教‧灭贡高‧谛语(17) 二住：念净其戒‧识其恩重‧勤行忍辱‧常怀喜悦‧行大慈悲‧孝顺师长‧笃信三宝崇习妙慧(18) 三住：多学问义无厌足‧分流法施谦下于人‧修治国土亦不贡高‧初发心行者令无有断‧ 观诸众生说喜悦法(19) [P709]

　　「中品般若」的「十地」说，与『十住断结经』「十住」的内容相同，可见「中品般若」是属于「十住」说的。又如「中品般若」，除了继承「下品般若」所传的十住名目──发心、初业、相应、不退、灌顶，还说到「童真」与「法王子」，如『摩诃般若波罗蜜经』(20)说：

　　 1.「欲生菩萨家，欲得童真地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜」！ 2.「菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛」。

　　「童真地」kuma^rabhu^mi以前，说「生菩萨家」，也就是生在佛家buddhakula，与十住的第四「生贵住」相当。「童真地」以下的「不离诸佛」，依上面所引的经文，就是「法王子住」yauvara^jya。「童真」与「王子」，都是十住的名目。「中品般若」的「十地」说，是继承「下品般若」发展而来；与「十住」说相符合，是确实而不容怀疑的！

　　「中品般若」的「十地」说，经文只泛说「初地」、「二地」等，而没有明说十地的名目。但「唐译初分本」── 「上品般若」，却明确的说：「住初极喜地时，应善修治如是十种胜业」；「住第二离垢地时，应于八法思惟修习，速令圆满」(21)。一地一地都说出了名字，于是『般若经』的菩萨行位，被解说为：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，与『十地经』所说的十地一样了。「上品般若」到处列举极喜等十地，净观(「干慧」的异译)等十地──二类十地(22)；「唐译三分本」，是与「初分本」相同的(23)。 [P710] 「唐译二分本」，虽也偶有二类十地的叙列(24)，或但说极喜等十地(25)，次数不如「初…

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