..续本文上一页「不分别」。为什么「不可得」……「不分别」？因为有所念、有所住、有所行相、有所分别，就与般若波罗蜜不相应，不能成就萨婆若。所以不相应、不能成就，只因为：「是法皆离自性，性相亦离」 [P716] ；「如是诸法无所有故」(1)。「我法毕竟不生」(2)。「离」、「无所有」、「不生」以外，『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０上)又说到：
「众生无性故，当知念亦无性；众生离故，念亦离；众生不可得故，念亦不可得」。
一切(我)法是这样的：「离」，「无所有」，「无性」，「不可得」，「无生」，「作是思惟观」察，那就「若色(等)无受则非色」；「色无生即非色」(3)，能悟入「无生无灭，无二无别………即是无二法」(4)。这就是「无生」与「不二」法门，也就是「法相」dharmata^、「诸法实相」。「以得诸法实相故得解脱；得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍」 (5)。般若与萨婆若，是这样的修学而达成的。
从下、中、上品般若看来，「原始般若」所说的「离」、「无性」、「无所有」、「无生」等，都是「空」义。如『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中)说：
「须菩提白佛言：世尊！是法随顺一切法。何以故？世尊！是法无障碍处，无障碍相如虚空。世尊！是法无生，一切法不可得故。世尊！是法无处，一切处不可得故」。「尔时，欲色界诸天子白佛言：世尊！长老须菩提为随佛生，有所说法，皆为空故」。
「皆为空故」，「宋译本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆与空合」；「唐译本」作「一切皆与空相应故」(6)。须菩提Subhu^ti说：法是无碍如虚空的，无生的，无处所的；而天 [P717] 子们称赞他，所说的都与「空」相契合。可见须菩提的无碍、无生、无处，都是表达「空」义的。又『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七七上──中)说：
「释提桓因语须菩提：如所说者，皆因于空而无所碍，譬如仰射虚空，箭去无碍」。佛告「憍尸迦：须菩提所说，皆因于空。须菩提尚不能得般若波罗蜜，何况行般若波罗蜜者！尚不得阿耨多罗三藐三菩提，何况得阿耨多罗三藐三菩提者！尚不得萨婆若！何况得萨婆若者！尚不得如，何况得如者！尚不得无生，何况得无生者！……憍尸迦！须菩提常乐远离，乐无所得行」。
「皆因于空」，是一切依空而说的意思。「空」是不得人与法，因与果，智与如，「空」是一切都无所得。这里对须菩提的赞叹，正与经初赞须菩提，「无诤三昧最为第一」，前后呼应。须菩提说空，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０中)说：
「以空法住般若波罗蜜」。
依经下文说：不应住色等；不应住色等的常无常、苦乐、净不净、我无我、空不空。「空法」是不住一切法的，也不住空与不空的。这可见「空法」的内涵，不是与不空相对待的空，而是不住于一切(不住，也非不住)的。从上来所说，可见「空」是般若行，是脱落一切取相妄执，脱落一切名言戏论的假名，并非从肯定的立场，去说明一切皆空的理论。 [P718]
在说明「下品般若」时，曾经指出：般若表示自证的内容，是称为「法相」(唐译「法性」)、「如」、「实际」(应该还有「法性」。唐译「法界」)的，而这就是涅槃。以「空」、「无相」、「无作」来表示涅槃，于是空义日渐发展起来。「离」(远离)、「灭」(寂静、寂灭)、「净」(无染)、「无所有」、「无生」，本来都是原始佛教固有的术语，用来表示涅槃的。「下品般若」将这些术语，与「空、无相、无作(无愿)」结合起来、如『小品般若波罗蜜经」卷七(大正八‧五六六上)说：
「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起(唐译或作「无造作」)、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义」。
依「唐译本」，末后一句，是「种种增语，皆显涅槃为甚深义」(7)：可见「空、无相」等，都是表显涅槃深义的。到了「中品般若」，更与「如」、「法性」、「实际」等相结合。如上面所引的『小品经』文，在「大品本」中，就是：「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃」(8)。「中品般若」进展到：「空、无相、无作」；「无生、无染、寂灭、离」；「如、法性、实际」──三类名字，作为同一的自证内容。『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四六九(大正七‧三七五中)说：
「诸空等智者，谓菩萨摩诃萨，内空乃至无性自性空智，及真如乃至不思议界智，是名诸 [P719] 空等智」(9)。
空智与真如等智，合为同一类来说明，与所说深奥义的内容一致。这三类名字，「寂灭、远离」等，约离一切妄执，离一切戏论说。「如、法性」等，约没有变异性、差别性说；佛出世也好，不出世也好，「法」是那样「法尔常住」的。「空、无相」等，约三三昧所显发说，但并不是因观察而成为「空、无相、无作」的。在『般若经』中，由于这三类名义的统一，而表现为悟理、修行、得果的无二无别。
「空」、「无相」、「无作」，被看作表示涅槃的同义词，也可说是『杂阿含经』的深义(10) 。然在『般若经』 ，「空」的广泛应用，决不是「无相、无作」所可及的。为什么如此？理由可从原始的『阿含经』(部派佛教与大乘，都是继承这一法脉而流出的)中得到说明。「空、无相、无作」，或「无量、空、无相、无所有」，『阿含经』中被集成为一类，而「空」却早已受到尊重，如『杂阿含经』(11)说：
1.「眼(等)空，常恒不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔」(12)。 2.「诸行如幻如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去。是故比丘于空诸行，……常恒住不变易法空，无我我所」。 3.「眼(等)生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作 [P720] 者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法，……俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，…… 是名第一义空法经」。 4.「如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法」(13)。
这是萨婆多部Sarva^stiva^din所传的。2.是『抚掌喻经』，3.是『胜义空经』，是南传巴利圣典所没有的。萨婆多部是「三世实有论」者，但对于有为(诸行、缘起法)的如幻如焰，即生即灭，「来无所从，去无所至」的缘起法，是称之为「胜义空」、「空相应」的。虽有他自宗的解说，但到底表示了发扬空义，重视「空」的倾向。又『中阿含经』的『大空经』，依禅观的进修次第，成立「内空」、「外空」、「内外空」(14)。『小空经』佛说：「我多行空」(15)，大乘学者确认为：「菩萨行位，多修空住」的教证(16)。『中阿含经』虽倾向于阿毗达磨式的分别抉择，然在佛法修证中，表现了「空」的优越性。在部派佛教中，上座部系Sthavira以外，案达罗派Andhraka立「空性是行蕴所摄」；以为涅槃空(无相、无愿)与「诸行空」(无我)为二，诸行空是行蕴所摄的(17)。这是理解到经中所说的缘起空与涅槃空。缘起与涅槃寂灭，也就是「有为法」与「无为法」，佛是称之为甚深、最极甚深的(18)。案达罗学派注意到行空与涅槃空，同有空义，而还不能发见内在的统一性。当时的方广部Vetulyaka，说一切法空无。部派佛教界，是相当重视空义的。般若法门的传诵者，在「空、无相、无作」中，当然也特重「空 [P721] 」而予以发挥了！
「下品般若」，依各译本所共同的来说：「空」的广泛应用，是与表示涅槃深义的名字，联合应用，如「无生」、「空」、「寂灭」(19)；「空」、「离」、「净」、「寂灭」(20)；「空」、「无所依」(21)；「离」、「空」(22)。一方面，又单独应用，一再宣说「一切法空」(23)；「皆因于空」 (24)。但所说的「一切法空」(或译为「诸法空」) ，在「下品般若」中，是总说一切法，与「一切法无生」、「一切法寂灭」、「一切法离相」一样，还不是「空」的一种别名。在「中品般若」、「上品般若」的长期发展中，由于「空」的广泛应用，渐成立「空」的不同名称，又把这些「空」组合起来。上面说过，在般若法门的开展中，有「七空」、「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」的种种组合。「七空」的名目，是有异说的，这里先对列「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」于下(25)：
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│十四空│ │十六空│ │十八空│ │二十空│
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内空 内空 内空 内空
外空 外空 外空 外空
内外空 内外空 内外空 内外空
空空 空空 空空 空空
[P722]
大空 大空 大空 大空
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