..續本文上一頁「不分別」。爲什麼「不可得」……「不分別」？因爲有所念、有所住、有所行相、有所分別，就與般若波羅蜜不相應，不能成就薩婆若。所以不相應、不能成就，只因爲：「是法皆離自性，性相亦離」 [P716] ；「如是諸法無所有故」(1)。「我法畢竟不生」(2)。「離」、「無所有」、「不生」以外，『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０上)又說到：
「衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，念亦離；衆生不可得故，念亦不可得」。
一切(我)法是這樣的：「離」，「無所有」，「無性」，「不可得」，「無生」，「作是思惟觀」察，那就「若色(等)無受則非色」；「色無生即非色」(3)，能悟入「無生無滅，無二無別………即是無二法」(4)。這就是「無生」與「不二」法門，也就是「法相」dharmata^、「諸法實相」。「以得諸法實相故得解脫；得解脫已，于諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍」 (5)。般若與薩婆若，是這樣的修學而達成的。
從下、中、上品般若看來，「原始般若」所說的「離」、「無性」、「無所有」、「無生」等，都是「空」義。如『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)說：
「須菩提白佛言：世尊！是法隨順一切法。何以故？世尊！是法無障礙處，無障礙相如虛空。世尊！是法無生，一切法不可得故。世尊！是法無處，一切處不可得故」。「爾時，欲色界諸天子白佛言：世尊！長老須菩提爲隨佛生，有所說法，皆爲空故」。
「皆爲空故」，「宋譯本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆與空合」；「唐譯本」作「一切皆與空相應故」(6)。須菩提Subhu^ti說：法是無礙如虛空的，無生的，無處所的；而天 [P717] 子們稱贊他，所說的都與「空」相契合。可見須菩提的無礙、無生、無處，都是表達「空」義的。又『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七七上──中)說：
「釋提桓因語須菩提：如所說者，皆因于空而無所礙，譬如仰射虛空，箭去無礙」。佛告「憍屍迦：須菩提所說，皆因于空。須菩提尚不能得般若波羅蜜，何況行般若波羅蜜者！尚不得阿耨多羅叁藐叁菩提，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提者！尚不得薩婆若！何況得薩婆若者！尚不得如，何況得如者！尚不得無生，何況得無生者！……憍屍迦！須菩提常樂遠離，樂無所得行」。
「皆因于空」，是一切依空而說的意思。「空」是不得人與法，因與果，智與如，「空」是一切都無所得。這裏對須菩提的贊歎，正與經初贊須菩提，「無诤叁昧最爲第一」，前後呼應。須菩提說空，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０中)說：
「以空法住般若波羅蜜」。
依經下文說：不應住色等；不應住色等的常無常、苦樂、淨不淨、我無我、空不空。「空法」是不住一切法的，也不住空與不空的。這可見「空法」的內涵，不是與不空相對待的空，而是不住于一切(不住，也非不住)的。從上來所說，可見「空」是般若行，是脫落一切取相妄執，脫落一切名言戲論的假名，並非從肯定的立場，去說明一切皆空的理論。 [P718]
在說明「下品般若」時，曾經指出：般若表示自證的內容，是稱爲「法相」(唐譯「法性」)、「如」、「實際」(應該還有「法性」。唐譯「法界」)的，而這就是涅槃。以「空」、「無相」、「無作」來表示涅槃，于是空義日漸發展起來。「離」(遠離)、「滅」(寂靜、寂滅)、「淨」(無染)、「無所有」、「無生」，本來都是原始佛教固有的術語，用來表示涅槃的。「下品般若」將這些術語，與「空、無相、無作(無願)」結合起來、如『小品般若波羅蜜經」卷七(大正八‧五六六上)說：
「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起(唐譯或作「無造作」)、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義」。
依「唐譯本」，末後一句，是「種種增語，皆顯涅槃爲甚深義」(7)：可見「空、無相」等，都是表顯涅槃深義的。到了「中品般若」，更與「如」、「法性」、「實際」等相結合。如上面所引的『小品經』文，在「大品本」中，就是：「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染、寂滅、離、如、法性、實際、涅槃」(8)。「中品般若」進展到：「空、無相、無作」；「無生、無染、寂滅、離」；「如、法性、實際」──叁類名字，作爲同一的自證內容。『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四六九(大正七‧叁七五中)說：
「諸空等智者，謂菩薩摩诃薩，內空乃至無性自性空智，及真如乃至不思議界智，是名諸 [P719] 空等智」(9)。
空智與真如等智，合爲同一類來說明，與所說深奧義的內容一致。這叁類名字，「寂滅、遠離」等，約離一切妄執，離一切戲論說。「如、法性」等，約沒有變異性、差別性說；佛出世也好，不出世也好，「法」是那樣「法爾常住」的。「空、無相」等，約叁叁昧所顯發說，但並不是因觀察而成爲「空、無相、無作」的。在『般若經』中，由于這叁類名義的統一，而表現爲悟理、修行、得果的無二無別。
「空」、「無相」、「無作」，被看作表示涅槃的同義詞，也可說是『雜阿含經』的深義(10) 。然在『般若經』 ，「空」的廣泛應用，決不是「無相、無作」所可及的。爲什麼如此？理由可從原始的『阿含經』(部派佛教與大乘，都是繼承這一法脈而流出的)中得到說明。「空、無相、無作」，或「無量、空、無相、無所有」，『阿含經』中被集成爲一類，而「空」卻早已受到尊重，如『雜阿含經』(11)說：
1.「眼(等)空，常恒不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾」(12)。 2.「諸行如幻如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去。是故比丘于空諸行，……常恒住不變易法空，無我我所」。 3.「眼(等)生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作 [P720] 者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法，……俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，…… 是名第一義空法經」。 4.「如來所說修多羅，甚深明照，空相應隨順緣起法」(13)。
這是薩婆多部Sarva^stiva^din所傳的。2.是『撫掌喻經』，3.是『勝義空經』，是南傳巴利聖典所沒有的。薩婆多部是「叁世實有論」者，但對于有爲(諸行、緣起法)的如幻如焰，即生即滅，「來無所從，去無所至」的緣起法，是稱之爲「勝義空」、「空相應」的。雖有他自宗的解說，但到底表示了發揚空義，重視「空」的傾向。又『中阿含經』的『大空經』，依禅觀的進修次第，成立「內空」、「外空」、「內外空」(14)。『小空經』佛說：「我多行空」(15)，大乘學者確認爲：「菩薩行位，多修空住」的教證(16)。『中阿含經』雖傾向于阿毗達磨式的分別抉擇，然在佛法修證中，表現了「空」的優越性。在部派佛教中，上座部系Sthavira以外，案達羅派Andhraka立「空性是行蘊所攝」；以爲涅槃空(無相、無願)與「諸行空」(無我)爲二，諸行空是行蘊所攝的(17)。這是理解到經中所說的緣起空與涅槃空。緣起與涅槃寂滅，也就是「有爲法」與「無爲法」，佛是稱之爲甚深、最極甚深的(18)。案達羅學派注意到行空與涅槃空，同有空義，而還不能發見內在的統一性。當時的方廣部Vetulyaka，說一切法空無。部派佛教界，是相當重視空義的。般若法門的傳誦者，在「空、無相、無作」中，當然也特重「空 [P721] 」而予以發揮了！
「下品般若」，依各譯本所共同的來說：「空」的廣泛應用，是與表示涅槃深義的名字，聯合應用，如「無生」、「空」、「寂滅」(19)；「空」、「離」、「淨」、「寂滅」(20)；「空」、「無所依」(21)；「離」、「空」(22)。一方面，又單獨應用，一再宣說「一切法空」(23)；「皆因于空」 (24)。但所說的「一切法空」(或譯爲「諸法空」) ，在「下品般若」中，是總說一切法，與「一切法無生」、「一切法寂滅」、「一切法離相」一樣，還不是「空」的一種別名。在「中品般若」、「上品般若」的長期發展中，由于「空」的廣泛應用，漸成立「空」的不同名稱，又把這些「空」組合起來。上面說過，在般若法門的開展中，有「七空」、「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」的種種組合。「七空」的名目，是有異說的，這裏先對列「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」于下(25)：
圖片
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│十四空│ │十六空│ │十八空│ │二十空│
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外空 外空 外空 外空
內外空 內外空 內外空 內外空
空空 空空 空空 空空
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大空 大空 大空 大空
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