..續本文上一頁０六(大正七‧叁二中──下)。
注【85-043】『大般若波羅蜜多經』(初分)卷一一(大正五‧五八中)。
注【85-044】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁八下)。2.卷六(大正八‧二六一中)。3 卷七(大正八‧二七叁下)。4.卷一七(大正八‧叁四五中)。5.卷二一(大正八‧叁七六中)。
注【85-045】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六七下)。
注【85-046】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一中──下)。2.『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二二 [P740] 叁上)。
注【85-047】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四０二(大正七‧一一下)。
注【85-048】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七下、五叁九中)。
注【85-049】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一叁下)。
注【85-050】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四０七下)。
注【85-051】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一五下)。
注【85-052】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一五中)。2.卷二一(大正八‧叁七叁下──叁七四上)。
注【85-053】『摩诃般若波羅蜜經』卷二五(大正八‧四０叁上、四０一中)。
注【85-054】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷四(大正八‧五叁０上)；『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷一七(大正八‧六四六中)；『放光般若波羅蜜經』卷一叁(大正八‧九一中)；『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四六中)：都與「秦譯本」(小品)相同。但『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八‧四五七上──中)；『大明度經』卷四(大正八‧四九六中)； 『大般若波羅蜜多經』(五分)卷五六二(大正七‧九０四下)，及前四分，都作「決定當滅」，意義相反。
注【85-055】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七六(大正二七‧叁九五下──叁九六上)。
注【85-056】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七七(大正二七‧叁九六中)。
注【85-057】僧肇『物不遷論』，所說動而常靜的道理，與薩婆多部說相合。但以即動而靜爲常，不合薩婆多部說， [P741] 也與『般若經』義不合。
注【85-058】『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九八下)。
注【85-059】『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九八中)。
注【85-060】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七五下──五七六上)。
注【85-061】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。
注【85-062】『小品般若波羅蜜經』卷 九(大正八‧五七七中)。
注【85-063】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七六上──中)。
注【85-064】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七五下──五七六上)。
注【85-065】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七五(大正二七‧叁八八中)。
注【85-066】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七五(大正二七‧叁八八下)。
注【85-067】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。
注【85-068】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)。又卷四(大正八‧五五叁下)。
注【85-069】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。
第叁項 法性‧陀羅尼‧佛
「法」dharma，是代表佛的自證，也是佛弟子所趣向修證的，所以是「歸依處」。『般 [P742] 若經』說：佛所以默然而想不說法(1)；佛所依止與恭敬供養的(2)，都是法，也就是般若。形容法的，是「法相」(唐譯「法性」)、「法性」(唐譯「法界」)、法「如」相等，這都是『阿含經』以來所說的。「下品般若」，分別的說「法相」、「如」、「法界」、「實際」，是佛與弟子所依、所住、所證的，「非佛作亦非余人作」的常法。然在說明上，傾向于所住、所證的理法，漸漸的名詞化。「中品般若」以來，「如、法性、實際」，被組集爲一類。「唐譯叁分本」，組集十名爲一組：「真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際」(3)；「唐譯二分本」(及「初分本」)，更增「虛空界、不思議界」，共十二名(4)。同一內容而有這麼多名字，當然隨著名字而各有不同的意義。「中品般若」(「前分」)勸學般若波羅蜜，「大品本」列舉了「諸法如、法性、實際」──叁名，與「放光本」、「光贊本」一致(5)。將「下品般若」所散說的，集在一起，實爲『般若經』最初的集合。即使是「唐譯初分本」，保留這一組集形式的，也不在少數。如『法施品』中，「不應以二相觀」，說到「法」、「如」、「實際」(6)；『方便品』說「知一切法略廣相」，說到「如」、「法性」、「實際」，「不合不散」(7)；『叁慧品』說：「諸法如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中」(8)；『四攝品』說：「如、法性、實際不可轉故」(9)，這都是「中品」、「上品」各譯本所一致的。『等學品』說：「一切法、如、法性、實際常住故」，不但「放光本」，「唐譯初分本」也是一致的(10)；但「唐譯二分本」與「叁分本」，卻改成十二異名了。這可以證明，「大品本」等首列「如、法性、實際」， [P743] 是初期組合的原形，以後就更廣的組集起來。依「大品本」，「法相」(唐譯「法性」)、「法住」、「法位」(唐譯「法定」)、「不思議性」(界)，集合爲一類的，也已到處可見。但集成十名或十二名，實爲「中品般若」集成以後的再組合。
「如」、「法性」等，是「空」、「無相」、「無生」、「勝義」、「涅槃」的異名，表顯佛的自證內容，但在說明上，有所證理法的傾向(涅槃是果法，空與觀行有關)。『般若經』著眼于佛及弟子的自證，所以某些問題，言說與思惟所不容易理解的，就以佛及阿羅漢的自證來解答。以「法性」等爲證量，在「唐譯本」中(以二分本」爲例)，充分的表達出來，如說(11)： 1.「以法住性爲定量故」。 2.「諸法法性而爲定量」。 3.「皆以真如爲定量故」。 4.「但以實際爲量故」。
唐譯五分本」也說：「以真法性爲定量故」(12)。量prama^n!a是准確的知識；定量是正確的、決定無疑的准量，值得信任的。『般若經』所說，非一般所能信解，那是因爲聖者自證所表示的，不是一般世俗知識所能夠理解！但依聖者自證真如、法性而說，是決定可信的！ [P744]
「下品般若」適應世俗的明咒vidya^信仰，以明咒來比喻般若。稱贊持誦般若能得現身與後世的功德，引導善男子、善女人來修學般若。與明咒有類似意義的陀羅尼dha^ran!i^，出現于「中品般若」。「中品般若」說到「五百陀羅尼門」(13)，可以想見當時的佛教界，陀羅尼法門是相當盛行的。陀羅尼是「攝持」的意思，古人每譯爲「總持」。陀羅尼法門的特色，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四叁下)說：
「聞佛說法，不疑不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。須菩提言：世尊！得何等陀羅尼？……佛告須菩提：菩薩得聞持等陀羅尼故(14)，佛說諸經，不忘不失，不疑不悔」。
得陀羅尼，能聞已受持不忘，也能得辯才無礙，如說(15)：
1.「從諸佛聞法，舍身受身，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不忘失，是菩薩常得諸陀羅尼」。 2.「是菩薩聞持誦利，心觀了達，了達故得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失」。 3.「學是陀羅尼，諸菩薩得一切樂說辯才」。 4.「陀羅尼門，……得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙」。 [P745]
印度人不重書寫，卻重于背誦，一向養成堅強的記憶力。大乘佛經流行，數量越來越多，部帙也越來越大，誦持不失的憶念力，也就越來越重要了。依『般若經』說，陀羅尼不只是誦持文字，也要「心觀了達」，「得經旨趣」。義理通達了，記憶力會更堅固持久。誦習多了，也會貫通義理，所以能辯說無礙。在陀羅尼中，最根本的是四十二字門，成爲大乘的重要法門。誦持一切佛法，都依文字語言而施設，所以四十二字義，有了根本的、重要的地位，如『大智度論』卷四八(大正二五‧四０八中)說：
「諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義」。
四十二字，「初阿a後荼d!ha｛中有四十」(16)。「字」是字母(也叫「文」)｛印度的文字──名句文，是依音聲而施設的。從發音的字母而有語言，所以說「因字有語」。字母與字母的綴合，成爲名，名就有…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…