..续本文上一页，现在亦如是。诸法三世平等，是名为如」(59)。三世有，体性没有别异，也可说是「如」。体性无别的三世有法，法法无自性空，就是「上如」。般若与萨婆多思想的结合，实有说与性空说的统一，是般若法门发展于北方的适应。后代的龙树、月称Candraki^rti──中观者，在世俗边，都随顺萨婆多部，正是继承这一学风而来。
「虚空」譬喻，「下品般若」已大大的应用；或但用虚空喻，或与幻所化人、影、机关木人等同用 (60)。「中品般若」集合为十喻：「如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化」(61)。在「唐译本」中，「虚空」被改为「空华」。因为瑜伽学者，以空华比喻依他起性，虚空譬喻圆成实性，十喻是幻、化等为一类，所以不能说如虚空，而修正为空华了。然『般若经』古义，没有这样的严格区别。以虚空比喻说法的无碍(62)；比喻无众生可度而度众生(63)；比喻般若的「随事能作而无分别」(64)；虚空是与幻所化人、影等为同类的。现在所要说的，是「虚空」对一切法「空」所给予的影响。虚空a^ka^s/a、空s/u^nya，s/u^nyata^ ，梵语是完全不同的；但在意象上，有引发一切法空说的可能。依萨婆多部：「极微」parama$n!u 是最细色，小到不能小的物质单位，再细就要近于空虚了，所以称为邻虚尘。「空界」 [P735] a^ka^s/a-dha^tu是「邻碍色」，物质与物质间的空隙形态，「如墙壁间空，……往来处空，指间等空」(65)。此外，立「虚空」无为，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七五(大正二七‧三八八中──下)说：
「虚空非色……无见……无对……无漏……无为。……若无虚空，一切有物应无容处。… …若无虚空，应一切处皆有障碍」。
色(物质)是质碍的。有往来聚散的，色极微，虽说是无质碍的，却是积集而成为质碍的因素。空界是邻近质碍而显现的，色的特牲──质碍，可说微乎其微。虚空无为，是无障碍相，不生不灭的。这是从空界，进一步而论究到无障碍相的绝对空间。不属于物质，而为物质存在活动的依处，所以说：「虚空无障无碍，色于中行」(66)。『般若经』所说的虚空，也是无为的(67)；虚空的无碍，是比喻的重点之一，如说：「是法无障碍处，无障碍相如虚空」；「虚空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无障碍故」(68)。一切法空(无相、般若、涅槃、无上菩提、如、法性等)的无碍相，不正是虚空那样的无碍吗？虚空无为是非色、无见、无对，「中品般若」每说：「无色、无形(即「无见」)、无对，一相所谓无相」，也与虚空无为相近。这不是说般若空义，等于虚空无为，而是说从虚空无为的譬喻中，体会出一切法空相。虚空无为没有作用，却为物质的存在活动作依处；同样的，「空」是不可施设的，而一切色、心──因缘生法，都依空而有可能。『中论 [P736] 』说：「以有空义故，一切法得成」(69)，是以有虚空而色法得成的进一步的体会。
注【85-001】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三八上、中)。
注【85-002】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三九中)。
注【85-003】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下、五三九中)。
注【85-004】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三九中)。
注【85-005】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下)。
注【85-006】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一五(大正八‧六三八中)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一六(大正八‧三三五中)。如『大般若波罗蜜多经』(五分)卷五六一(大正七‧八九八下)。
注【85-007】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四四九(大正七‧二六九上)。
注【85-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四四上)。
注【85-009】「大品本」、「放光本」，都没有这一段。这可能是「上品般若」(初分)所说，而影响第二分的。
注【85-010】质多Citra长者说：无量、无所有、空、无相三昧，可以作不同的解说。如依贪瞋痴永灭，「空于贪，空于恚痴，空常住不变易，空非我非我所」的「无诤」法说，意义完全一样。见『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下──一五０上)。『相应部』「质多相应」(南传一五‧四五二──四五三)。
注【85-011】1.『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。2.『杂阿含经』卷一一(大正二‧七二下)。3 『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)。4.『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四五中)。 [P737]
注【85-012】『相应部』「六处相应」(南传一五‧八七──八八)。
注【85-013】『相应部』「譬喻相应」(南传一三‧三九五)。
注【85-014】『中阿含经』卷四九『大空经』(大正一‧七三八下──七三九上)。『中部』(一二二)『空大经』(南传一一下‧一二九──一三一)。
注【85-015】『中阿含经』卷四九『小空经』(大正一‧七三七上)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下‧一一九)。
注【85-016】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一三上)。
注【85-017】『论事』(南传五八‧三六五)。
注【85-018】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。
注【85-019】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七六下)。
注【85-020】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五九上)。
注【85-021】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。
注【85-022】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七一下)。
注【85-023】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六一下)。又卷七(大正八‧五六六下)。又卷九(大正八‧五七六中、五七七上)。
注【85-024】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七七中)。 [P738]
注【85-025】十四空，如『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四三六(大正七‧一九五中──下)；『摩诃般若波罗蜜经』卷一二(大正八‧三０七下)。也有以「一切法空」为末后的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二０(大正八‧ 三六七中)；『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四五九(大正七‧三二０中)。十六空，如『大般若波罗蜜多经』(三分)卷四八八(大正七‧四八０中)。十八空，如『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四一三(大正七‧七三上)；『摩诃般若波罗蜜多经』卷五(大正八‧二五０中)。二十空，如『大般若波罗蜜多经』(初分)卷三(大正五‧一三中)。
注【85-026】『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八‧六三三上)。
注【85-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四０上)。又卷八，引十种空，「无所行空」作「散坏空」(大正二七‧三七上)。
注【85-028】『杂阿含经』卷六(大正二‧四０上)。
注【85-029】数论Sa^m!khya所立二十五谛的第一，通常译作「自性」的，也就是prakr!ti，有不变异的本质意义。
注【85-030】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五０中──下)。
注【85-031】『大智度论』卷三一(大正二五‧二九六上)。
注【85-032】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四(大正八‧三九二中──三九七中)。
注【85-033】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二(大正八‧三０七上──中)。 [P739]
注【85-034】如『大般若波罗蜜多经』「二分」卷四六六(大正七‧三五八上──中)。又卷四六七(大正七‧三六三中)。
注【85-035】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八六中、三八五中)。
注【85-036】『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八‧四０四下)。
注【85-037】『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八‧二三七下)。
注【85-038】『辩中边论』卷上(大正三一‧四六六中)。
注【85-039】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二一下)。
注【85-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三０下──二三一上)。
注【85-041】『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三一上)。
注【85-042】『大般若波罗蜜多经』(三分)卷四八二(大正七‧四四八上)。『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四…
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