..續本文上一頁強暴等理由，問題也比男衆多。尤其是女衆的愛念重，心胸狹隘，體力弱，古代社會積習所成的情形，無可避免的會增加僧伽的困難。在重男輕女的當時社會，佛是不能不鄭重考慮的。但問題應謀求解決，在佛陀慈悲平等普濟精神下，終于同意阿難的請求，准予女衆出家，到得了修道解脫的平等機會。「女衆出家，正法減少五百年」，如作爲頭陀苦行與持律者，見到僧伽品質漸雜，而歸咎于女衆出家，那是可以理解的。但女衆出家，雖是阿難請求，卻是佛所允可的。這是二十年(？)前的事了，大迦葉當時爲什麼不說？現在佛入涅槃，不到幾個月，怎麼就清算陳年舊賬呢？問題是並不這麼簡單的。大迦葉出身于豪富的名族，生性爲一女性的厭惡者。雖曾經結婚，而過著有名無實的夫婦關系，後來就出家了。他與佛教的尼衆，關系十分不良好。被尼衆們稱爲「外道」(25)，被輕視爲「小小比丘」(26)；說他的說法，「如販針兒于針師家賣」(等于說「聖人門前賣字」)(27)。大迦葉與尼衆的關系，一 [P322] 向不良好，在這結集法會上，就因阿難傳佛遺命「小小戒可舍」，而不免將多年來的不平，一齊向阿難責怪一番。
還有幾項過失，是怪阿難「侍奉無狀」。阿難沒有請佛住世，佛要水喝而阿難沒有供給，阿難足踏佛衣。這包含了一個問題：佛入涅槃，聖者們不免惆怅，多少會嫌怪阿難的侍奉不周：佛就這樣早入涅槃了嗎？佛不應該這樣就涅槃了的！總是阿難侍奉不周。這如父母老死了，弟兄姊妹們，每每因延醫、服藥的見解不同，而引起家庭的不愉快一樣。
五百結集會上，大迦葉與阿難的問題，論戒律，阿難是「律重根本」的，小小戒是隨時機而可以商議修改的。大迦葉(與優波離)是「輕重等持」的；舍小小戒，被看作破壞戒法。這就是「多聞第一」的重法系，「頭陀第一」、「持律第一」的重律系的對立。論女衆，阿難代表修道解脫的男女平等觀；大迦葉等所代表的，是傳統的重男輕女的立場。在這些問題上，阿難始終站在佛的一邊。從大迦葉起初不要阿難參加結集來說，怕還是受到釋族比丘中心運動的影響！
五百結集終了，富蘭那長老率領五百比丘，從南山來，對大迦葉主持的結集，提出了異議，如『銅鍱律』『小品』(南傳四‧四叁叁)說：
「君等結集法律，甚善！然我親從佛聞，亦應受持」。
這是說，富蘭那長老所親聞的佛說，也要受持流通了。『五分律』舉出富蘭那自己的意見： [P323] 「我親從佛聞：內宿，內熟，自熟，自持食從人受，自取果食，就池水受，無淨人淨果除核食之。……我忍余事，于此七條，不能行之」(28)。依『五分律』說：「內宿」是寺院內藏宿飲食；「內熟」是在寺院內煮飲食；「自熟」是比丘們自己煮；「自持食從人受」，是自己伸手受食，不必從人受(依優波離律，要從別人手授或口授才可以吃)；「自取果食」，「就池水受」(藕等)，都是自己動手；「無淨人淨果除核食」，是得到果實，沒有淨人，自己除掉果實，就可以吃了。這都是有關飲食的規製，依優波離所集律，是禁止的，但富蘭那長老統率的比丘衆，卻認爲是可以的。富蘭那長老的主張，不正是小小戒可舍嗎？對專在生活小節上著眼的優波離律，持有不同意見的，似乎並不少呢！
叁、東西方的嚴重對立：在阿難弟子的時代──「佛滅百年」(佛滅一世紀內)，佛教界發生東西雙方的爭論，有毗舍離Vais/a^li^的七百結集。詳情可檢拙作『論毗舍離七百結集』(29)。問題是爲了「十事非法」。耶舍伽幹陀子Yasa-ka^ka^n!d!akaputta，見到毗舍離跋耆Vajji^ 族比丘，以銅缽向信衆乞取金錢(這是主要的诤端)，耶舍指斥爲非法，因此被跋耆比丘驅擯出去。耶舍到西方去，到處宣傳跋耆比丘的非法，邀集同志，准備來東方公論。跋耆比丘知道了，也多方去宣傳，爭取同情。後來西方來了七百位比丘，在毗舍離集會。采取代表製，由東西雙方，各推出代表四人，進行論決。結果，跋耆比丘乞取金錢(等十)事，被裁定爲非法。 [P324]
王舍城結集以來，大體上和合一味，尊重僧伽的意思。尊敬大迦葉；說到律，推重優波離；說到法，推重阿難，成爲一般公認的佛教。從傳記看來，阿難與優波離弟子，向西方宏化，建樹了西方摩偷羅Madhura^爲重心的佛教。在東方，摩竭陀Magadha的首都，已從王舍城移到華氏城Pa^t!aliputra，與恒河北岸，相距五由旬的毗舍離，遙遙相對，爲東方佛教的重心。阿難一向多隨佛住在舍衛城S/ra^vasti^晚年經常以王舍城、華氏城、毗舍離爲遊化區。等到阿難入滅，他的遺體分爲兩半，爲華氏城與毗舍離所供養(30)。阿難晚年的宏化，對東方佛教，無疑會給以深遠的影響。當時支持耶舍的，有波利耶Pa^t!heyya比丘，摩偷羅、阿盤提Avanti 、達!9孍那Daks!in!a^比丘。有力量的支持者，是摩偷羅的叁菩陀Sambhu^ta，即商那和修Sa^n!ava^si，薩寒若Sahaja^ti的離婆多Revata。這是摩偷羅爲中心，恒河上流及西南(達!9孍那即南方)的比丘。其中波利耶比丘六十人，都是頭陀行者，是這次诤論的中堅分子。或說波利耶在東方，論理應屬于西方，可能就是『西域記』所說的波理夜呾啰Parya^tra。東方以毗舍離爲重心，跋耆族比丘爲東方系的主流。東方比丘向外宣說，爭取各地僧伽的同情支持，其理由是(31)：
「諸佛皆出東方國土。波夷那比丘是如法說者，波利比丘是非法說者」。 「波夷那、波梨二國比丘共诤。世尊出在波夷那國，善哉大德！當助波夷那比丘」。 [P325] 「諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘鬥诤」。
東方比丘所持的理由，著重于地域文化。波利耶、摩偷羅、阿盤提、達!9孍那，一向是佛教的「邊地」pratyantajanapada。邊國比丘不能正確理解佛的意趣，所以論佛法，應依東方比丘的意見。佛在世時代的迦毗羅衛Kapilavastu，屬于憍薩羅Kos/ala^，不妨說佛出憍薩羅。佛是釋種，與東方的跋耆、波夷那，有什麼種族的關系，而說「世尊出在波夷那」呢？佛被稱爲釋迦牟尼S/a^kyamuni，意義爲釋迦族的聖者。阿難被稱爲「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的聖者，毗提诃Videha爲東方的古王朝。毗提诃王朝解體，恒河南岸成立摩竭陀王國，傳說國王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散爲跋耆、摩羅等族。『長阿含』的『種德經』、『究羅檀頭經』，有六族奉佛的傳說，六族是：釋迦、俱利、冥甯、跋耆、末羅、酥摩(34)。釋迦爲佛的本族。俱利Koliya與釋迦族關系最密切：首府天臂城Devadaha ，『雜阿含經』就稱爲「釋氏天現聚落」(35)。冥甯，『長阿含』『阿!2鲳夷經』，說到「冥甯國阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「彌尼搜國阿奴夷界」(37)；『五分律』作「彌那邑阿!2鲳林」(38)。冥甯的原語，似爲Mina，但巴利語作Malla(摩羅)。六族中別有摩羅，冥甯似爲摩羅的音轉，從摩羅分出的一支。冥甯的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家時，打發闡那回去的地方，在藍摩Ra^magra^ma 東南境。從此向東，就是拘屍那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩羅族。跋耆爲摩羅東南的大族，『西域記』說：由毗舍離「東北行五百余裏，至弗栗恃國」(39)，弗栗恃爲跋耆梵語Vraja的對譯。弗栗恃「周四千余裏」，西北去尼泊爾Nepa^la千四五百裏；「東西長，南北狹」，約從今Purnes北部迤西一帶，古稱央掘多羅(上央伽An%guttarapa)。酥摩爲「大典尊經』的七國之一，巴利語作Sovi^ra，即喜馬拉耶山區民族。這六族，從釋迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜馬拉耶山麓而分布的民族。這東方各族，實爲廣義的釋迦同族。理解恒河北岸，沿希馬拉耶山麓分布的民族，與釋迦族爲近族，那末「世尊出在波夷那」，阿難稱「毗提诃牟尼」，都不覺得希奇了。東方比丘以佛法的正統自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，當助波夷那比丘」，這不是與佛世闡那所說：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同嗎？這次爭論的「十事非法」，也都是有關經濟生活。除金銀戒外，盡是些飲食小節。跋耆比丘容許這些，正是「小小戒可舍」的立場。從史的發展來看，釋迦族，東方各族比丘爲重心的佛教，雖一再被壓製──提婆達多失敗，阿難被責罰，跋耆比丘被判爲非法，而始終在發展中。以阿難爲代表來說，這是尊重大衆(僧伽)的(見阿難答雨勢大臣問)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非頭陀苦行的；慈悲心重而廣爲人間教化的。這一學風，東方系自覺得是吻合佛意的。毗舍離七百結集(西方系的結集)，代表大迦葉、優波離重律傳統的西方系，獲得了又一次勝利，不斷的向西(南、北)發展。但東方比丘們，不久將再度起來，表示其佛法的立 [P327] 場。
注【43-001】『論提婆達多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月號)。
注【43-002】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四叁上)。
注【43-004】『薩婆多毗…
《初期大乘佛教之起源與開展 第六章 部派分化與大乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…