..續本文上一頁是集爲四藏的；方等大乘經，屬于第四『雜藏』。其後『增壹阿含經』的釋論──『分別功德論』，才別出而立第五『菩薩藏』。這是將大乘菩薩思想的根源，推論到最初的「界外結集」。不過這決非大衆部的本義，現存大衆部的『摩诃僧祇律』，沒有說到大乘經的結集。而從經「序」的「將來後進懷狐疑」而論，『序品』的成立，正是爲了結集中說到大乘法，怕人懷疑而別撰經序的。所以，大衆部的大乘思想(六度等)，起初含容在『雜藏』中(5)，其後發展而別立『菩薩藏』，表示了淵源于大衆部而進展到大乘的曆程。有人以爲：大衆部可信的文獻，只有『摩诃僧祇律』與『大事』，如『增壹阿含經序』的傳說，真谛『部執異論疏』的傳說，玄奘『西域記』的傳說，不能用爲曆史的有力資料(6)。然這些來自印度的古代的共同傳說，固然不能照著文字表面去了解，難道也沒有存在于傳說背後的事實因素，值得我們去考慮嗎？
大乘佛法是否佛說的問題，在中國與日本等大乘教區，早已不成問題。到了近代，由于接觸到南傳佛教，「大乘非佛說」又一度興起，大乘學者當然是不能同意的。起初，繼承古代的傳說，著重大乘佛法與部派思想的共通性，而作史的論究，如日本村上專井的『佛教統一論』，前田慧雲的『大乘佛教史論』。這二位，都推想爲大乘經是佛說。不過，大乘經在部派中，在部派前 [P9] 早已存在，如古人傳說那樣，到底不能爲近代佛教史者所同意。大乘與部派，特別是大衆部思想的共通性，受到一般學者的重視，解說爲大乘從部派思想，特別是從大衆部思想中發展而來。這樣，大乘可說是「非佛說」而又「是佛法」了。與部派思想的關系，經學者們的論究，漸漸的更廣更精。如宮本正尊博士，注意到說一切有部Sarva^stiva^din的譬喻師da^rs!t!a^ntika；水野弘元博士，論證大乘經與法藏部、化地部Mahi^s/a^saka間的關系等(7)。在淵源于部派佛教思想而外，或注意到大乘與印度奧義書Upanis!ad，西方基督教的關系(8)。無論是佛教內在的、外來的影響，都重于大乘佛教思想的淵源。平川彰博士的『初期大乘佛教之研究』，開辟一新的方向──「大乘教團的起源」，這是一個卓越的見解！他在佛與僧別體，佛塔非僧伽的所有物；及部派間不能共住交往，大乘當然也不能與部派佛教者共住；大乘經以十善爲屍羅(戒)波羅蜜，十善爲在家戒等理由，推想大乘與出家的部派佛教無關。大乘不出于出家的部派佛教，推想有非僧非俗的寺塔集團，以說明大乘教團的起源。果真這樣，初起的大乘教團，倒與現代日本式的佛教相近。這一說，大概會受到日本佛教界歡迎的，也許這就是構想者的意識來源！不過，佛塔與出家的僧伽別體，佛塔非僧伽所有，是否就等于佛塔與在家人，或不僧不俗者一體？佛塔屬于不僧不俗者的所有物？部派間真的不能交往嗎？十善戒但屬于在家嗎？這些問題，應該作更多的研究！ [P10]
注【2-001】『大乘莊嚴經論』卷一(大正叁一‧五九一上)。
注【2-002】『妙法蓮華經文句』卷一之上(大正叁四‧四上)。
注【2-003】『華嚴經探玄記』卷二(大正叁五‧一二六中)。『華嚴經疏鈔玄談』卷八(續八‧叁一五上)。
注【2-004】『叁論玄義檢幽集』卷五(大正七０‧四五九中、四六０下、四六五中)。
注【2-005】『四分律』所說的「雜藏」，也有「方等經」，如卷五四所說(大正二二‧九六八中)。
注【2-006】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二七──五八)。
注【2-007】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一二──一六、叁一──叁二)。
注【2-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一七──一八)。
第叁項 解答問題的途徑
「從佛法到大乘佛法」，或從教義淵源，或從教團起源，近代學者提貢了多方面的寶貴意見。然論究這一問題，實在不容易！一、文獻不足：由于印度文化的特性，不重曆史，而大衆部 Maha^sa^m!ghika系的聖典又大都佚失；在史料方面，不夠完整、明確，這是無法克服的。二、問題太廣：論究這一問題，對「佛法」──「原始佛教」與「部派佛教」，初期的「大乘佛法」，非有所了解不可。可是這兩方面，雖說史料不夠完整，而內容卻非常的豐富博雜，研究者不容易面面充實。叁、研究者的意見：非佛弟子，本著神學、哲學的觀念來研究，不容易得出正確 [P11] 的結論。佛弟子中，或是重視律製的，或是重視法義的，或是重視信仰的，或是重視在家的，每爲個人固有的信仰與見解所左右，不能完整的、正確的處理這一問題。不容易研究的大問題，作者也未必能有更好的成績！惟有盡自己所能的，勉力進行忠實的論究。本書的研究，將分爲叁部分：一、從傳統佛教，理解大乘佛教興起的共同傾向。二、初期大乘佛法，多方面的傳出與發展。叁、論初期大乘經的傳宏，也就解答了大乘經是否佛說。
從「佛法」而演進到「大乘佛法」的過程中，有一項是可以看作根本原因的，那就是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對于佛的永恒懷念」。釋尊的入般涅槃parinirva^n!a，依佛法來說，只是究竟，只是圓滿，決沒有絲毫悲哀與可悼念的成分。然而佛涅槃了，對佛教人間所引起的震動與哀思，卻是令人難以想象的。阿難A^nanda在佛涅槃時，就是極度悲哀的一人，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二五中──下)說：
「阿難在佛後立，撫床悲泣，不能自勝，歔欷而言：如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛滅度」！
這種悲感哀慕，在佛弟子中，並不因時間的過去而淡忘，反而會因時間的過去而增長，如『高僧法顯傳』(大正五一‧八六０下、八六叁上)說： [P12] 「念昔世尊住此(祇園)二十五年。自傷生在邊地，……今日乃見佛空處，怆然心悲」。「法顯到耆阇崛山，華香供養，然燈續明。慨然悲傷，抆淚而言：佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所」。
佛爲人類說法，多少人從佛而得到安甯，解脫自在，成爲人類崇仰與向往的對象。雖然涅槃並不是消滅了，而在一般人來說，這是再也見不到了。于是感恩的心情，或爲佛法著想，爲衆生著想，爲自已沒有解脫著想而引起的悲感，交織成對佛的懷念，永恒的懷念。這是佛涅槃以來，佛教人間的一般情形。
人類對佛的永恒懷念，從多方面表達出來。一、佛涅槃後，佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔來供奉；佛缽等遺物的供奉；佛所經曆過的，特別是佛的誕生地，成佛的道場，轉*輪與入涅槃的地方，凡與佛有特殊關系的，都建塔或紀念物，作爲佛弟子巡禮的場所。這是事相的紀念，也有少數部派以爲是沒有多大意義的(1)，但從引發對佛的懷念，傳布佛法來說，是有很大影響力的。這是佛教界普遍崇奉的紀念方式，雖是事相的紀念，也能激發「求佛」、「見佛」，向往于佛陀的宗教信行。二、在寺塔莊嚴，敬念佛陀聲中，釋尊的一生事迹：傳說贊揚，被稱爲佛出世間的「大事」、「因緣」；更從這一生而傳說到過去生中修行的事迹：這是「十二分教」中，「本生」、「譬喻」、「因緣」的主要內容。在這些廣泛的傳說中，菩薩的發心，無限的精進修 [P13] 行，誓願力與忘我利他的行爲，充分而清晰的，描繪出一幅菩薩道的莊嚴曆程。菩薩大行的宣揚，不只是信仰的，而是佛弟子現前修學的好榜樣。佛的紀念，菩薩道的傳說，是一切部派所共有的。叁、在佛一生事迹的傳說贊揚中，佛與比丘僧間的距離，漸漸的遠了！本來，佛也是稱爲阿羅漢的，但「多聞聖弟子」(聲聞)而得阿羅漢的，沒有佛那樣的究竟，漸漸被揭示出來，就是著名的大天Maha^deva「五事」。上座部Sthavira各派，顧慮到釋尊與比丘僧共同生活的事實，雖見解多少不同，而「佛在僧數」，總還是僧伽的一員(2)。「佛在僧數，不在僧數」，是部派間「異論」之一(3)。佛「不在僧數」，只是大衆部系，佛超越于比丘僧以外的意思。無比偉大的佛陀，在懷念與仰信心中，出現了究竟圓滿常在的佛陀觀。「佛身常在」，彌補了佛般涅槃以來的心理上的空虛。到這，聲聞的阿羅漢們，與佛的距離，真是太遠了！佛陀常在，于是從聖道的實行中，求佛見佛，進入佛陀正覺的內容，也與阿羅漢們的證入，有了多少不同。這些信仰、傳說、理想、(修行)，彙合起來，大乘法也就明朗的呈現出來。這都是根源于「佛般涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個總線索。
「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」，是在佛滅以後，「原始佛教」與「部派佛教」中間進行著的。釋尊時代的教化，是因時、因地、因人的根性而說的，分化爲法dharma 與毗尼──律vinaya。結集所成的經「法」，有四大宗趣──「吉祥悅意」，「滿足希求 [P14] 」，「對治猶疑」，「顯揚真義」，成立爲四部『阿含』。「毗尼」在發展過程中，有身清淨、語清淨、意清淨、命清淨──四種清淨；下戒、中戒、上戒──戒具足；波羅提木叉律儀等叁大類。所以無論是法的修證，戒的受持(行爲軌範)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差異的可能性。佛滅以後，佛教以出家的比丘衆爲中心。比丘…
《初期大乘佛教之起源與開展 第一章 序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…