..續本文上一頁們在僧團中，如法修行，攝化信衆，隨著個人的性格與愛好，從事不同的法務，比丘們有不同的名稱，而且物以類聚，佛世已有了不同的集團傾向。比丘的類別很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara經師)，「持律者」(vinayadhara律師)，「論法者」(dharmakathika論師)，「呗!2塱者」(bha^n!aka讀誦、說法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅師)。爲了憶持集成的經法，及共同審定傳來的是否佛法，成爲「經師」(起初，從憶持而稱爲「多聞者」)。爲了憶持戒律，熟悉製戒的因緣；及有關僧團的種種規製；主持如法的羯磨(會議)；對違犯律製的，分別犯輕或犯重，及應該怎樣處分，成爲「律師」。律師所持的律學，是極繁密的知識。遇到新問題，還要大法官那樣的，根據律的意義而給以解說。「論師」是將佛應機設教的經法，予以整理、分別、抉擇。推求「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」等，將佛法安置在普遍的、條理的、系統的客觀基礎上，發展爲阿毗達磨abhidharma。阿毗達磨本來是真理的現觀，但在論阿毗達磨的發展中，成爲思辯繁密的學問。律師與阿毗達磨論師，學風非常相近，只是處理的問題不同。論法者如傾向 [P15] 于通俗的教化，要使一般聽衆的容易信受，所以依據簡要的經法，與「譬喻」、「本生」、「因緣」等相結合。通俗的說法，與論阿毗達磨者，同源而異流，在北方就有持經的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika 。「呗!2塱者」是以音聲作佛事的，在大衆集會時，主持誦經、贊偈、唱導等法事，比譬喻者更爲通俗，影響佛教的發展極大！「瑜伽者」多數是阿蘭若住的頭陀行者，獨住而專修禅慧的。在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「輕重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。對于法，分別抉擇而成爲「阿毗達磨藏」。律製與阿毗達磨論，都是謹嚴繁密，重于事相的分別。大衆部是重法的；重于法的持行，重會通而不重分別。對于律，重根本而生活比較的「隨宜」，「隨宜」並不等于放逸，反而傾向于阿蘭若行。佛弟子面對當時的部派佛教，卻不斷的回顧、眺望于佛陀：菩薩時代的修行，成佛，說法，早期攝化四衆弟子所垂示的戒法。佛陀的永恒懷念者，會直覺得「法毗尼」，與分別精嚴的律製、阿毗達磨不同(初期大乘經，很少說到阿毗達磨與毗尼的波羅提木叉)。初期大乘的興起，是重法的，簡易的，重于慧悟而不重分別的。上追釋尊的四清淨行，或初期的「正語、正業、正命」的戒法；重視「四聖種」(四依)，不重僧伽的規製。重慧的大乘，學風與大衆系相近。此外，佛教中有「阿蘭若比丘」、「(近)聚落比丘」。阿蘭若比丘，多數是「瑜伽者」，或苦行頭陀。近聚落比丘，寺塔與精舍毗連，大衆共住，過著集團的生活。「經師」、「律師」、「論師」、「譬喻者」、「呗!2塱者」 [P16] ，都住在這裏。這裏的塔寺莊嚴，大衆共住。在家信衆受歸依的，受五戒或八關齋戒的，禮拜的，布施供養的，聞法的，誦經的，忏悔的，都依此而從事宗教的行爲。經師、律師、論師，重于僧伽內部的教化；譬喻者與呗!2塱者，重在對在家衆的攝化。如重慧的讀、誦、說法，重信的念佛、忏悔，就是在這裏開展起來的。「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，成立些新的事實，新的傳說與理想，引出「大乘佛法」；但這是通過了佛教內部的不同傾向而開展，這要從不同部派，更要上探原始的經、律而理解出來。

　　「大乘佛法」，是新興的邊地佛法。釋尊遊化所到的地區，稱爲「中國」；中國以外的，名爲「邊地」。佛世的摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana、富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra，已向阿盤提Avanti等邊地弘法。阿育王As/oka時代，東方是大衆部，西方是上座部。西方的摩偷羅Mathura^，在「中國」與「邊地」的邊沿。從這裏而向西南發展的，以阿盤提爲中心，成爲分別說部Vibhajyava^din；向西北而傳入罽賓Kas/mi^ra的，成爲說一切有部 Sarva^stiva^din。阿育王以後，「中國」的政教衰落，而「邊地」卻興盛起來。從東方的毗舍離Vais/a^li^、央伽An%ga上央伽An%guttara^pa，而傳向南方，到烏荼Od!ra、安達羅Andhra而大盛起來的，是大衆部中大天所化導的一流。分別說部流行于阿盤提一帶的，又分出化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya。阿 [P17] 盤提一帶，也是南方，與安達羅的大衆系，沿瞿陀婆利河Goda^vari^、吉私那河Krishna^ 而東西相通，思想上也有相同的傾向。說一切有部在罽賓區盛行，大衆、化地、法藏、飲光部，也傳到這裏。部派複雜，而民族也是臾那Yavana、波羅婆Pahlava、賒迦Saka雜處，民族與文化複雜而趨向于融和。「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在不同地區，不同民族文化中發展起來，大乘就是起源于南方，傳入罽賓而大盛的。受到異族文化、異族宗教的影響，是勢所難免的，但初期大乘，不是異文化、異信仰的移植，而是佛教自身的發展，所成新的適應，新的信仰。

　　「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，爲「佛法到大乘佛法」的原動力。對佛的永恒懷念，表現在塔寺等紀念，佛菩薩的傳說與理想。雖各方面的程度不等，而確是佛教界所共同的。通過部派，不同的宏法事業，適應不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。本書第二 ──八章，就是以「對佛的永恒懷念」爲總線索，試答大乘佛法的淵源問題。

　　「大乘佛法」，傳出了現在的十方佛，十方淨土，無數的菩薩，佛與菩薩現在，所以「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，形式上多少變了。然學習成佛的菩薩行，以成佛爲最高理想，念佛，見佛，爲菩薩的要行，所以「對佛的永恒懷念」(雖對釋迦佛漸漸淡了)，實質是沒有太多不同的(念色相佛，見色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的)。大乘的興起，爲當時佛教界 [P18] (程度不等)的一大趨勢，複雜而傾向同一大理想──求成佛道。以根性而論，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩薩心爲心而重悲的；性習不同，所以在大乘興起的機運中，經典從多方面傳出，部類是相當多的。大乘經的傳出，起初是不會太長的。如有獨到的中心論題，代表大乘思潮的重要內容，會受到尊重而特別發展起來，有的竟成爲十萬頌(叁百二十萬言)的大部。初期大乘經的傳出，部類非常多，又是長短、淺深不一，要說明初期大乘的開展過程，非歸納爲大類而分別說明不可。本書九──十四章，就是從「佛法」發展而來的，初期大乘經中，重要內容的分別解說。

　　一、「佛法之序曲」：從「部派佛教」而進入「大乘佛法」，一定有些屬于「部派佛教」，卻引向大乘，成爲大乘教典，起著中介作用的聖典。日本學者所說的「先行大乘經」，有些是屬于這一類的。對「大乘佛法」來說，這是大乘的序曲，有先爲論列的必要。

　　二、「般若法門」：繼承部派佛教的六波羅蜜──菩薩行，而著重于悟入深義的般若波羅蜜；大乘菩薩行的特性，在『般若波羅蜜經』中，充分表達出來，成爲大乘佛法的核心，影響了一切大乘經。『般若經』的部類不少，屬于初期大乘的，如唐玄奘所譯的，『大般若經』前五分(及同本異譯的譯典)，及『金剛般若分』。大部經是次第集成的，從次第集成去了解，可分爲「原始般若」、「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」，這四類也就是「般若法門」發展的 [P19] 曆程。『般若經』的前五分，經過了長約二五０(西元前五０──西元二００)年而完成。「般若法門」，從少數慧悟的甚深法門，演化爲大衆也可以修學的法門；由開示而傾向于說明；由簡要而傾向于完備；由菩薩的上求菩提，而著重到下化衆生。特別是，以「緣起空」來表示般若的深義，發展爲後代的「中觀法門」。

　　叁、「淨土法門」：阿!B粊Aks!obhya淨土與彌陀Amita^bha淨土──東方與西方二大淨土，爲初期大乘最著名的，當時大乘行者所向往的淨土。阿!B粊佛土是重智的，與『般若經』等相關聯；重信的阿彌陀淨土，後來與『華嚴經』相結合。二大淨土聖典的集成，約在西元一世紀初。二大淨土，各有不同的特性，流行于大乘佛教界，大乘行者有不同的意見，反應于大乘經中，這可以從大乘經而得到正確的答案。

　　四、「文殊師利法門」：有梵天特性的文殊師利Man~jus/ri^，是甚深法界的闡發者，大乘信心(菩提心)的啓發者，代表「信智一如」的要義，所以被稱爲「大智文殊」。文殊所宣說的 ──全部或部分的經典，在初期大乘中，部類非常多，流露出共同的特色：多爲諸天(神)說，爲他方菩薩說；對代表傳統佛教的聖者，每給以責難或屈辱；重視「煩惱即菩提」，「欲爲方便」的法門。「文殊法門」，依般若的空平等義，而有了獨到的發展。在家的，神秘的，欲樂的，梵佛同化的後期佛教，「文殊法門」給以最有力的啓發！ [P20]

　　五、「華嚴法門」：『大方廣佛華嚴經』大部的集成，比「上品般若」遲一些，含有後期大乘的成分。如經名所表示的，這是菩薩萬行，莊嚴佛功德的聖典；「華藏」是「蓮華藏莊嚴」，流露出「如來藏」的色彩。初期集出的菩薩行，如菩薩的「本業」──『淨行品』，菩薩的行位 ──『十住品』，約與「…

《初期大乘佛教之起源與開展 第一章 序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…