..續本文上一頁下品般若」的集出相近。「華嚴法門」的佛，是繼承大衆部的，超越的、理想的佛，名爲毗盧遮那Vairocana。依此而說菩薩行，所以多說法身菩薩行；多在天上，爲天菩薩(及他方菩薩)說；「世主」多數是夜叉yaks!a；『入法界品』的增譯部分，也都是天(神)菩薩；金剛手Vajrapa^n!i的地位極高；有帝釋Indra特性的普賢 Samantabhadra，比文殊還重要些。圓融無礙的法門，富于理想、神秘及藝術的氣息。著名的『十地品』，受有北方論義的影響，所以條理嚴密，樹立了「論經」的典型。

　　六、「其他法門」：初期大乘經，不屬于前四類的還很多。如龍宮與鬼國說法，『法華』與『寶積經』，在佛典中有特殊地位的，給以分別的敘述。有些性質相同，而遍在大乘經中，如大乘的戒學、定學、慧學，隨類歸納起來，可以了解初期大乘經，對這些問題所有的特色。

　　「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在傳統佛教中，多方面發展起來，促成「大乘佛法」的興起；大乘的興起，實爲勢所必至的，佛教界的共同趨向。初期大乘，約起于西元前五０年，到西元二００年後。多方面傳出，發展，又互爲影響，主要爲佛功德、菩薩行的傳布。那時， [P21] 十方佛與菩薩現在，開拓了新境界，也滿足了因佛涅槃而引起的懷念。大乘經從何而來，是否佛說，應該可以得到了結論。本書從佛教(宗教)的立場，從初期大乘經自身去尋求證據。初期大乘經法，到底是誰傳出來的？是怎樣傳出來的？傳出了，又由那些人受持宏通？大乘法門出現于佛教界，漸漸流行起來，習慣于傳統佛教的製度、儀式、信仰者，是不免要驚疑的，或引起毀謗與排斥的行爲。在(部分)傳統佛教的反對下，大乘行者采取什麼態度，什麼方法來應付，終于能一天天發揚廣大起來？初期大乘經是這樣的傳出，受持宏通，依佛法說，大乘是佛說的；也就解答了初期大乘經，是佛說與非佛說的大問題。

　　注【3-001】『異部宗輪論』說：化地部執：「于窣堵波興供養業，所獲果少」(大正四九‧一七上)。

　　注【3-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六一一──六一五)。

　　注【3-003】『成實論』卷二(大正叁二‧二五叁下)。

　　第二節 初期大乘經

　　第一項 初期大乘與後期大乘

　　從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的 [P22] 過程，當然要依據初期的大乘經。「大乘佛法」有初期與後期的差別，是學界所公認的。然初期與後期，到底依據什麼標准而區別出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經』卷二(大正一六‧六九七上──中)說：

　　 「初于一時，在婆羅!7豇斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。… …在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正*輪。……于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正*輪」(1)。

　　這是著名的叁時教說。瑜伽學者依據這一叁時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空，是不了義的。第叁時教依叁性、叁無性，說明遍計所執性是空，依他起、圓成實自性是有，才是了義。初時說四谛，是聲聞法(代表原始與部派佛教)。大乘法中，初說一切無自性空，後來解說爲「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的確證。一切經是佛說的，所以表示爲世尊說法的叁階段。從佛經爲不斷結集而先後傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。

　　『究竟一乘寶性論』卷一引(『大集經陀羅尼自在王』)經(大正叁一‧八二二上)說：

　　 「諸佛如來……善知不淨諸衆生性，知已乃爲說無常、苦、無我、不淨，爲驚怖彼樂世衆 生，令厭世間，入聲聞法中。而佛如來不以爲足，勤未休息，次爲說空、無相、無願，令 [P23] 彼衆生少解如來所說*輪。而佛如來不以爲足，勤未休息，次複爲說不退*輪，次說清淨 波羅蜜行，謂不見叁事，令衆生入如來境界」。

　　這是又一型叁時教說。前二時說，與『解深密經』相同；第叁「轉不退*輪」，意義有些出入。第叁時所說，昙無谶Dharmaraks!a所譯『大方等大集經』作：「複爲說法，令其不退菩提之心，知叁世法，成菩提道」(2)。竺法護Dharmaraks!a異譯『大哀經』說：「斑宣經道，叁場清淨，何(所？)謂佛界，而令衆生來入其境」(3)。『解深密經』的第叁時教，是對于第二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明。『陀羅尼自在王經』的第叁時教，是對第二時教──空、無相、無願，進一層的使人悟入「如來境界」(「佛界」)，也就是入「如來性」(「佛性」)。第叁時教的內容，略有不同。不過，『解深密經』于一切法無自性空，顯示勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經』，經法空而進入清淨的如來性：這都是不止于空而導入不空的。所以後期大乘，因部派的、區域的差別，有二大系不同，而在從「空」進入「不空」來說，卻是一致的。

　　注【4-001】『深密解脫經』卷二(大正一六‧六七叁下)。

　　注【4-002】『大方等大集經』卷叁(大正一叁‧二一下)。

　　注【4-003】『大哀經』卷六(大正一叁‧四叁九下)。 [P24]

　　第二項 初期大乘經部類

　　在現存的大乘經中，那些是初期的大乘經？近代學者，大抵依據中國早期譯出的來推定。早期來中國傳譯大乘經的譯師，主要有：後漢光和、中平年間(西元一七八──一八九)譯經的支婁迦谶Lokaraks!a；吳黃武初(二二二──二二八)、建興中(二五二──二五叁)譯經的支謙；晉泰始二年到永嘉二年(二六六──叁０七)傳譯的竺法護Dharmaraks!a。早期譯出的不多，但沒有譯出的，不一定還沒有成立。而且，譯出時代遲一些，可能內容還早些，如鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的，比起竺法護的譯典，反而少一些後期的經典。鸠摩羅什所譯的，代表他所宗所學的，與龍樹Na^ga^rjuna論相近。龍樹的『大智度論』，傳說可以譯成一千卷。『十住毗婆沙論』，只譯出十地中的前二地，就有十七卷。這樣的大部，可能多少有後人的補充，不過這兩部論所引的，也比竺法護所譯的，少一些後期的經典。這兩部論的成立，約在西元叁世紀初；比竺法護譯經的時代，約早五十年，竺法護就已譯過龍樹論了(1)。龍樹『大智度論』、『十住毗婆沙論』所引的大乘經，今略加推考，以說明代表初期大乘的，西元叁世紀初存在的大乘經。

　　1.『大般若經』：『大智度論』說：「此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十 [P25] 萬偈」(2)。論文說到了兩部『般若經』：二萬二千偈的，是『大智度論』所依據的經本，一般稱之爲『大品般若經』，與玄奘所譯的『大般若經』第二會相當。十萬偈的，與奘譯『大般若經』初會相當。論又說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，有上中下：光贊、放光、道行」(3)。龍樹說到了上、中、下叁部，並列舉經名。又說：「如小品、放光、光贊」(4)，這也是叁部說。羅什譯的『小品般若經』，與漢支婁迦谶譯的『道行般若經』同本；與奘譯『大般若經』第五會相當。『放光般若經』二十卷，是西晉無羅叉譯的。『光贊經』，現存殘本十卷，西晉竺法護譯。這二部是相同的，與奘譯『大般若經』第二會相當，也屬于「大品」類。『放光』與『光贊』，或作『光贊』與『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下叁部。所以『放光』與『光贊』，只是上來所說的十萬偈本與二萬二千偈本；指『放光』與『光贊』爲上、中──二部，不過譯者借用中國現有的經名而已。在造論時，『般若經』已有叁部；十萬頌本也已經成立。

　　2.『不可思議解脫經』(5)：內容與『華嚴經』『入法界品』相合，但漚舍那A^sa^優婆夷爲須達那(Sudhana善財)所說數目(6)，現行本別立爲『阿僧祇品』。

　　3.『十地經』，『漸備經』(7)：與『華嚴經』的『十地品』相當。『十住毗婆沙論』，就是『十地品』偈頌的廣釋。

　　4.『密迹經』，『密迹金剛經』(8)：與晉竺法護所譯『密迹金剛力士經』同本，現編入『大 [P26] 寶積經』第叁會。

　　5.『阿彌陀佛經』(9)：與漢支婁迦谶所譯『無量清淨平等覺經』同本。唐菩提流志Bodhiruci 所譯本，編入『大寶積經』第五會。

　　6.『寶頂經』(10)：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經處不少，與失譯的『大寶積經』等同本。『寶頂經迦葉品』，『迦葉經』(11)，是這部經的四種沙門等部分。現編入『大寶積經』第四十叁會的，題爲『普明菩薩會』。

　　7.『無盡意經』，『阿差末經』，『無盡意菩薩問』(12)：與竺法護譯的『阿差末菩薩經』同本。『論』上說：「寶頂經中和合佛法品中，無盡意菩薩于佛前，說六十五種屍羅波羅蜜分」(13) ，可見這部經在古代，是屬于『寶積經』的部類。宋智嚴共寶雲所譯『無盡意菩薩經』，現編入『大集經』第十二分。

　　8.『首楞嚴叁昧經』(14)：古代一再翻譯，現存鸠摩羅什所譯的『首楞嚴叁昧經』。…

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