..续本文上一页下品般若」的集出相近。「华严法门」的佛，是继承大众部的，超越的、理想的佛，名为毗卢遮那Vairocana。依此而说菩萨行，所以多说法身菩萨行；多在天上，为天菩萨(及他方菩萨)说；「世主」多数是夜叉yaks!a；『入法界品』的增译部分，也都是天(神)菩萨；金刚手Vajrapa^n!i的地位极高；有帝释Indra特性的普贤 Samantabhadra，比文殊还重要些。圆融无碍的法门，富于理想、神秘及艺术的气息。著名的『十地品』，受有北方论义的影响，所以条理严密，树立了「论经」的典型。

　　六、「其他法门」：初期大乘经，不属于前四类的还很多。如龙宫与鬼国说法，『法华』与『宝积经』，在佛典中有特殊地位的，给以分别的叙述。有些性质相同，而遍在大乘经中，如大乘的戒学、定学、慧学，随类归纳起来，可以了解初期大乘经，对这些问题所有的特色。

　　「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，在传统佛教中，多方面发展起来，促成「大乘佛法」的兴起；大乘的兴起，实为势所必至的，佛教界的共同趋向。初期大乘，约起于西元前五０年，到西元二００年后。多方面传出，发展，又互为影响，主要为佛功德、菩萨行的传布。那时， [P21] 十方佛与菩萨现在，开拓了新境界，也满足了因佛涅槃而引起的怀念。大乘经从何而来，是否佛说，应该可以得到了结论。本书从佛教(宗教)的立场，从初期大乘经自身去寻求证据。初期大乘经法，到底是谁传出来的？是怎样传出来的？传出了，又由那些人受持宏通？大乘法门出现于佛教界，渐渐流行起来，习惯于传统佛教的制度、仪式、信仰者，是不免要惊疑的，或引起毁谤与排斥的行为。在(部分)传统佛教的反对下，大乘行者采取什么态度，什么方法来应付，终于能一天天发扬广大起来？初期大乘经是这样的传出，受持宏通，依佛法说，大乘是佛说的；也就解答了初期大乘经，是佛说与非佛说的大问题。

　　注【3-001】『异部宗轮论』说：化地部执：「于窣堵波兴供养业，所获果少」(大正四九‧一七上)。

　　注【3-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六一一──六一五)。

　　注【3-003】『成实论』卷二(大正三二‧二五三下)。

　　第二节 初期大乘经

　　第一项 初期大乘与后期大乘

　　从「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演进到「大乘佛法」，要说明这一演进的 [P22] 过程，当然要依据初期的大乘经。「大乘佛法」有初期与后期的差别，是学界所公认的。然初期与后期，到底依据什么标准而区别出来？佛教思想的演进，是多方面的，如『解深密经』卷二(大正一六‧六九七上──中)说：

　　 「初于一时，在婆罗!7豇斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。… …在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正*轮。……于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正*轮」(1)。

　　这是著名的三时教说。瑜伽学者依据这一三时教说，决定的说：第二时教说一切法无自性空，是不了义的。第三时教依三性、三无性，说明遍计所执性是空，依他起、圆成实自性是有，才是了义。初时说四谛，是声闻法(代表原始与部派佛教)。大乘法中，初说一切无自性空，后来解说为「无其所无，有其所有」：这是大乘法分前期与后期的确证。一切经是佛说的，所以表示为世尊说法的三阶段。从佛经为不断结集而先后传出来说，这正是佛法次第演化过程的记录。

　　『究竟一乘宝性论』卷一引(『大集经陀罗尼自在王』)经(大正三一‧八二二上)说：

　　 「诸佛如来……善知不净诸众生性，知已乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世众 生，令厌世间，入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无相、无愿，令 [P23] 彼众生少解如来所说*轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退*轮，次说清净 波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界」。

　　这是又一型三时教说。前二时说，与『解深密经』相同；第三「转不退*轮」，意义有些出入。第三时所说，昙无谶Dharmaraks!a所译『大方等大集经』作：「复为说法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。竺法护Dharmaraks!a异译『大哀经』说：「斑宣经道，三场清净，何(所？)谓佛界，而令众生来入其境」(3)。『解深密经』的第三时教，是对于第二时教──无自性空的不解、误解，而再作显了的说明。『陀罗尼自在王经』的第三时教，是对第二时教──空、无相、无愿，进一层的使人悟入「如来境界」(「佛界」)，也就是入「如来性」(「佛性」)。第三时教的内容，略有不同。不过，『解深密经』于一切法无自性空，显示胜义无自性性──无自性所显的圆成实性；『陀罗尼自在王经』，经法空而进入清净的如来性：这都是不止于空而导入不空的。所以后期大乘，因部派的、区域的差别，有二大系不同，而在从「空」进入「不空」来说，却是一致的。

　　注【4-001】『深密解脱经』卷二(大正一六‧六七三下)。

　　注【4-002】『大方等大集经』卷三(大正一三‧二一下)。

　　注【4-003】『大哀经』卷六(大正一三‧四三九下)。 [P24]

　　第二项 初期大乘经部类

　　在现存的大乘经中，那些是初期的大乘经？近代学者，大抵依据中国早期译出的来推定。早期来中国传译大乘经的译师，主要有：后汉光和、中平年间(西元一七八──一八九)译经的支娄迦谶Lokaraks!a；吴黄武初(二二二──二二八)、建兴中(二五二──二五三)译经的支谦；晋泰始二年到永嘉二年(二六六──三０七)传译的竺法护Dharmaraks!a。早期译出的不多，但没有译出的，不一定还没有成立。而且，译出时代迟一些，可能内容还早些，如鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的，比起竺法护的译典，反而少一些后期的经典。鸠摩罗什所译的，代表他所宗所学的，与龙树Na^ga^rjuna论相近。龙树的『大智度论』，传说可以译成一千卷。『十住毗婆沙论』，只译出十地中的前二地，就有十七卷。这样的大部，可能多少有后人的补充，不过这两部论所引的，也比竺法护所译的，少一些后期的经典。这两部论的成立，约在西元三世纪初；比竺法护译经的时代，约早五十年，竺法护就已译过龙树论了(1)。龙树『大智度论』、『十住毗婆沙论』所引的大乘经，今略加推考，以说明代表初期大乘的，西元三世纪初存在的大乘经。

　　1.『大般若经』：『大智度论』说：「此中般若波罗蜜品，有二万二千偈；大般若品，有十 [P25] 万偈」(2)。论文说到了两部『般若经』：二万二千偈的，是『大智度论』所依据的经本，一般称之为『大品般若经』，与玄奘所译的『大般若经』第二会相当。十万偈的，与奘译『大般若经』初会相当。论又说：「般若波罗蜜部党经卷，有多有少，有上中下：光赞、放光、道行」(3)。龙树说到了上、中、下三部，并列举经名。又说：「如小品、放光、光赞」(4)，这也是三部说。罗什译的『小品般若经』，与汉支娄迦谶译的『道行般若经』同本；与奘译『大般若经』第五会相当。『放光般若经』二十卷，是西晋无罗叉译的。『光赞经』，现存残本十卷，西晋竺法护译。这二部是相同的，与奘译『大般若经』第二会相当，也属于「大品」类。『放光』与『光赞』，或作『光赞』与『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下三部。所以『放光』与『光赞』，只是上来所说的十万偈本与二万二千偈本；指『放光』与『光赞』为上、中──二部，不过译者借用中国现有的经名而已。在造论时，『般若经』已有三部；十万颂本也已经成立。

　　2.『不可思议解脱经』(5)：内容与『华严经』『入法界品』相合，但沤舍那A^sa^优婆夷为须达那(Sudhana善财)所说数目(6)，现行本别立为『阿僧祇品』。

　　3.『十地经』，『渐备经』(7)：与『华严经』的『十地品』相当。『十住毗婆沙论』，就是『十地品』偈颂的广释。

　　4.『密迹经』，『密迹金刚经』(8)：与晋竺法护所译『密迹金刚力士经』同本，现编入『大 [P26] 宝积经』第三会。

　　5.『阿弥陀佛经』(9)：与汉支娄迦谶所译『无量清净平等觉经』同本。唐菩提流志Bodhiruci 所译本，编入『大宝积经』第五会。

　　6.『宝顶经』(10)：「宝顶」是「宝积」的异译；龙树引用这部经处不少，与失译的『大宝积经』等同本。『宝顶经迦叶品』，『迦叶经』(11)，是这部经的四种沙门等部分。现编入『大宝积经』第四十三会的，题为『普明菩萨会』。

　　7.『无尽意经』，『阿差末经』，『无尽意菩萨问』(12)：与竺法护译的『阿差末菩萨经』同本。『论』上说：「宝顶经中和合佛法品中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分」(13) ，可见这部经在古代，是属于『宝积经』的部类。宋智严共宝云所译『无尽意菩萨经』，现编入『大集经』第十二分。

　　8.『首楞严三昧经』(14)：古代一再翻译，现存鸠摩罗什所译的『首楞严三昧经』。…

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