..续本文上一页们在僧团中，如法修行，摄化信众，随着个人的性格与爱好，从事不同的法务，比丘们有不同的名称，而且物以类聚，佛世已有了不同的集团倾向。比丘的类别很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara经师)，「持律者」(vinayadhara律师)，「论法者」(dharmakathika论师)，「呗!2塱者」(bha^n!aka读诵、说法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅师)。为了忆持集成的经法，及共同审定传来的是否佛法，成为「经师」(起初，从忆持而称为「多闻者」)。为了忆持戒律，熟悉制戒的因缘；及有关僧团的种种规制；主持如法的羯磨(会议)；对违犯律制的，分别犯轻或犯重，及应该怎样处分，成为「律师」。律师所持的律学，是极繁密的知识。遇到新问题，还要大法官那样的，根据律的意义而给以解说。「论师」是将佛应机设教的经法，予以整理、分别、抉择。推求「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」等，将佛法安置在普遍的、条理的、系统的客观基础上，发展为阿毗达磨abhidharma。阿毗达磨本来是真理的现观，但在论阿毗达磨的发展中，成为思辩繁密的学问。律师与阿毗达磨论师，学风非常相近，只是处理的问题不同。论法者如倾向 [P15] 于通俗的教化，要使一般听众的容易信受，所以依据简要的经法，与「譬喻」、「本生」、「因缘」等相结合。通俗的说法，与论阿毗达磨者，同源而异流，在北方就有持经的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika 。「呗!2塱者」是以音声作佛事的，在大众集会时，主持诵经、赞偈、唱导等法事，比譬喻者更为通俗，影响佛教的发展极大！「瑜伽者」多数是阿兰若住的头陀行者，独住而专修禅慧的。在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「轻重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。对于法，分别抉择而成为「阿毗达磨藏」。律制与阿毗达磨论，都是谨严繁密，重于事相的分别。大众部是重法的；重于法的持行，重会通而不重分别。对于律，重根本而生活比较的「随宜」，「随宜」并不等于放逸，反而倾向于阿兰若行。佛弟子面对当时的部派佛教，却不断的回顾、眺望于佛陀：菩萨时代的修行，成佛，说法，早期摄化四众弟子所垂示的戒法。佛陀的永恒怀念者，会直觉得「法毗尼」，与分别精严的律制、阿毗达磨不同(初期大乘经，很少说到阿毗达磨与毗尼的波罗提木叉)。初期大乘的兴起，是重法的，简易的，重于慧悟而不重分别的。上追释尊的四清净行，或初期的「正语、正业、正命」的戒法；重视「四圣种」(四依)，不重僧伽的规制。重慧的大乘，学风与大众系相近。此外，佛教中有「阿兰若比丘」、「(近)聚落比丘」。阿兰若比丘，多数是「瑜伽者」，或苦行头陀。近聚落比丘，寺塔与精舍毗连，大众共住，过着集团的生活。「经师」、「律师」、「论师」、「譬喻者」、「呗!2塱者」 [P16] ，都住在这里。这里的塔寺庄严，大众共住。在家信众受归依的，受五戒或八关斋戒的，礼拜的，布施供养的，闻法的，诵经的，忏悔的，都依此而从事宗教的行为。经师、律师、论师，重于僧伽内部的教化；譬喻者与呗!2塱者，重在对在家众的摄化。如重慧的读、诵、说法，重信的念佛、忏悔，就是在这里开展起来的。「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，成立些新的事实，新的传说与理想，引出「大乘佛法」；但这是通过了佛教内部的不同倾向而开展，这要从不同部派，更要上探原始的经、律而理解出来。
「大乘佛法」，是新兴的边地佛法。释尊游化所到的地区，称为「中国」；中国以外的，名为「边地」。佛世的摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana、富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra，已向阿盘提Avanti等边地弘法。阿育王As/oka时代，东方是大众部，西方是上座部。西方的摩偷罗Mathura^，在「中国」与「边地」的边沿。从这里而向西南发展的，以阿盘提为中心，成为分别说部Vibhajyava^din；向西北而传入罽宾Kas/mi^ra的，成为说一切有部 Sarva^stiva^din。阿育王以后，「中国」的政教衰落，而「边地」却兴盛起来。从东方的毗舍离Vais/a^li^、央伽An%ga上央伽An%guttara^pa，而传向南方，到乌荼Od!ra、安达罗Andhra而大盛起来的，是大众部中大天所化导的一流。分别说部流行于阿盘提一带的，又分出化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya。阿 [P17] 盘提一带，也是南方，与安达罗的大众系，沿瞿陀婆利河Goda^vari^、吉私那河Krishna^ 而东西相通，思想上也有相同的倾向。说一切有部在罽宾区盛行，大众、化地、法藏、饮光部，也传到这里。部派复杂，而民族也是臾那Yavana、波罗婆Pahlava、赊迦Saka杂处，民族与文化复杂而趋向于融和。「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，在不同地区，不同民族文化中发展起来，大乘就是起源于南方，传入罽宾而大盛的。受到异族文化、异族宗教的影响，是势所难免的，但初期大乘，不是异文化、异信仰的移植，而是佛教自身的发展，所成新的适应，新的信仰。
「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，为「佛法到大乘佛法」的原动力。对佛的永恒怀念，表现在塔寺等纪念，佛菩萨的传说与理想。虽各方面的程度不等，而确是佛教界所共同的。通过部派，不同的宏法事业，适应不同的民族文化，孕育出新的机运──「大乘佛法」。本书第二 ──八章，就是以「对佛的永恒怀念」为总线索，试答大乘佛法的渊源问题。
「大乘佛法」，传出了现在的十方佛，十方净土，无数的菩萨，佛与菩萨现在，所以「佛涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，形式上多少变了。然学习成佛的菩萨行，以成佛为最高理想，念佛，见佛，为菩萨的要行，所以「对佛的永恒怀念」(虽对释迦佛渐渐淡了)，实质是没有太多不同的(念色相佛，见色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的)。大乘的兴起，为当时佛教界 [P18] (程度不等)的一大趋势，复杂而倾向同一大理想──求成佛道。以根性而论，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩萨心为心而重悲的；性习不同，所以在大乘兴起的机运中，经典从多方面传出，部类是相当多的。大乘经的传出，起初是不会太长的。如有独到的中心论题，代表大乘思潮的重要内容，会受到尊重而特别发展起来，有的竟成为十万颂(三百二十万言)的大部。初期大乘经的传出，部类非常多，又是长短、浅深不一，要说明初期大乘的开展过程，非归纳为大类而分别说明不可。本书九──十四章，就是从「佛法」发展而来的，初期大乘经中，重要内容的分别解说。
一、「佛法之序曲」：从「部派佛教」而进入「大乘佛法」，一定有些属于「部派佛教」，却引向大乘，成为大乘教典，起着中介作用的圣典。日本学者所说的「先行大乘经」，有些是属于这一类的。对「大乘佛法」来说，这是大乘的序曲，有先为论列的必要。
二、「般若法门」：继承部派佛教的六波罗蜜──菩萨行，而着重于悟入深义的般若波罗蜜；大乘菩萨行的特性，在『般若波罗蜜经』中，充分表达出来，成为大乘佛法的核心，影响了一切大乘经。『般若经』的部类不少，属于初期大乘的，如唐玄奘所译的，『大般若经』前五分(及同本异译的译典)，及『金刚般若分』。大部经是次第集成的，从次第集成去了解，可分为「原始般若」、「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」，这四类也就是「般若法门」发展的 [P19] 历程。『般若经』的前五分，经过了长约二五０(西元前五０──西元二００)年而完成。「般若法门」，从少数慧悟的甚深法门，演化为大众也可以修学的法门；由开示而倾向于说明；由简要而倾向于完备；由菩萨的上求菩提，而着重到下化众生。特别是，以「缘起空」来表示般若的深义，发展为后代的「中观法门」。
三、「净土法门」：阿!B粊Aks!obhya净土与弥陀Amita^bha净土──东方与西方二大净土，为初期大乘最著名的，当时大乘行者所向往的净土。阿!B粊佛土是重智的，与『般若经』等相关联；重信的阿弥陀净土，后来与『华严经』相结合。二大净土圣典的集成，约在西元一世纪初。二大净土，各有不同的特性，流行于大乘佛教界，大乘行者有不同的意见，反应于大乘经中，这可以从大乘经而得到正确的答案。
四、「文殊师利法门」：有梵天特性的文殊师利Man~jus/ri^，是甚深法界的阐发者，大乘信心(菩提心)的启发者，代表「信智一如」的要义，所以被称为「大智文殊」。文殊所宣说的 ──全部或部分的经典，在初期大乘中，部类非常多，流露出共同的特色：多为诸天(神)说，为他方菩萨说；对代表传统佛教的圣者，每给以责难或屈辱；重视「烦恼即菩提」，「欲为方便」的法门。「文殊法门」，依般若的空平等义，而有了独到的发展。在家的，神秘的，欲乐的，梵佛同化的后期佛教，「文殊法门」给以最有力的启发！ [P20]
五、「华严法门」：『大方广佛华严经』大部的集成，比「上品般若」迟一些，含有后期大乘的成分。如经名所表示的，这是菩萨万行，庄严佛功德的圣典；「华藏」是「莲华藏庄严」，流露出「如来藏」的色彩。初期集出的菩萨行，如菩萨的「本业」──『净行品』，菩萨的行位 ──『十住品』，约与「…
《初期大乘佛教之起源与开展 第一章 序说》全文未完，请进入下页继续阅读…