..续本文上一页是集为四藏的；方等大乘经，属于第四『杂藏』。其后『增壹阿含经』的释论──『分别功德论』，才别出而立第五『菩萨藏』。这是将大乘菩萨思想的根源，推论到最初的「界外结集」。不过这决非大众部的本义，现存大众部的『摩诃僧祇律』，没有说到大乘经的结集。而从经「序」的「将来后进怀狐疑」而论，『序品』的成立，正是为了结集中说到大乘法，怕人怀疑而别撰经序的。所以，大众部的大乘思想(六度等)，起初含容在『杂藏』中(5)，其后发展而别立『菩萨藏』，表示了渊源于大众部而进展到大乘的历程。有人以为：大众部可信的文献，只有『摩诃僧祇律』与『大事』，如『增壹阿含经序』的传说，真谛『部执异论疏』的传说，玄奘『西域记』的传说，不能用为历史的有力资料(6)。然这些来自印度的古代的共同传说，固然不能照着文字表面去了解，难道也没有存在于传说背后的事实因素，值得我们去考虑吗？
大乘佛法是否佛说的问题，在中国与日本等大乘教区，早已不成问题。到了近代，由于接触到南传佛教，「大乘非佛说」又一度兴起，大乘学者当然是不能同意的。起初，继承古代的传说，着重大乘佛法与部派思想的共通性，而作史的论究，如日本村上专井的『佛教统一论』，前田慧云的『大乘佛教史论』。这二位，都推想为大乘经是佛说。不过，大乘经在部派中，在部派前 [P9] 早已存在，如古人传说那样，到底不能为近代佛教史者所同意。大乘与部派，特别是大众部思想的共通性，受到一般学者的重视，解说为大乘从部派思想，特别是从大众部思想中发展而来。这样，大乘可说是「非佛说」而又「是佛法」了。与部派思想的关系，经学者们的论究，渐渐的更广更精。如宫本正尊博士，注意到说一切有部Sarva^stiva^din的譬喻师da^rs!t!a^ntika；水野弘元博士，论证大乘经与法藏部、化地部Mahi^s/a^saka间的关系等(7)。在渊源于部派佛教思想而外，或注意到大乘与印度奥义书Upanis!ad，西方基督教的关系(8)。无论是佛教内在的、外来的影响，都重于大乘佛教思想的渊源。平川彰博士的『初期大乘佛教之研究』，开辟一新的方向──「大乘教团的起源」，这是一个卓越的见解！他在佛与僧别体，佛塔非僧伽的所有物；及部派间不能共住交往，大乘当然也不能与部派佛教者共住；大乘经以十善为尸罗(戒)波罗蜜，十善为在家戒等理由，推想大乘与出家的部派佛教无关。大乘不出于出家的部派佛教，推想有非僧非俗的寺塔集团，以说明大乘教团的起源。果真这样，初起的大乘教团，倒与现代日本式的佛教相近。这一说，大概会受到日本佛教界欢迎的，也许这就是构想者的意识来源！不过，佛塔与出家的僧伽别体，佛塔非僧伽所有，是否就等于佛塔与在家人，或不僧不俗者一体？佛塔属于不僧不俗者的所有物？部派间真的不能交往吗？十善戒但属于在家吗？这些问题，应该作更多的研究！ [P10]
注【2-001】『大乘庄严经论』卷一(大正三一‧五九一上)。
注【2-002】『妙法莲华经文句』卷一之上(大正三四‧四上)。
注【2-003】『华严经探玄记』卷二(大正三五‧一二六中)。『华严经疏钞玄谈』卷八(续八‧三一五上)。
注【2-004】『三论玄义检幽集』卷五(大正七０‧四五九中、四六０下、四六五中)。
注【2-005】『四分律』所说的「杂藏」，也有「方等经」，如卷五四所说(大正二二‧九六八中)。
注【2-006】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二七──五八)。
注【2-007】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一二──一六、三一──三二)。
注【2-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一七──一八)。
第三项 解答问题的途径
「从佛法到大乘佛法」，或从教义渊源，或从教团起源，近代学者提贡了多方面的宝贵意见。然论究这一问题，实在不容易！一、文献不足：由于印度文化的特性，不重历史，而大众部 Maha^sa^m!ghika系的圣典又大都佚失；在史料方面，不够完整、明确，这是无法克服的。二、问题太广：论究这一问题，对「佛法」──「原始佛教」与「部派佛教」，初期的「大乘佛法」，非有所了解不可。可是这两方面，虽说史料不够完整，而内容却非常的丰富博杂，研究者不容易面面充实。三、研究者的意见：非佛弟子，本着神学、哲学的观念来研究，不容易得出正确 [P11] 的结论。佛弟子中，或是重视律制的，或是重视法义的，或是重视信仰的，或是重视在家的，每为个人固有的信仰与见解所左右，不能完整的、正确的处理这一问题。不容易研究的大问题，作者也未必能有更好的成绩！惟有尽自己所能的，勉力进行忠实的论究。本书的研究，将分为三部分：一、从传统佛教，理解大乘佛教兴起的共同倾向。二、初期大乘佛法，多方面的传出与发展。三、论初期大乘经的传宏，也就解答了大乘经是否佛说。
从「佛法」而演进到「大乘佛法」的过程中，有一项是可以看作根本原因的，那就是「佛般涅槃所引起的，佛弟子对于佛的永恒怀念」。释尊的入般涅槃parinirva^n!a，依佛法来说，只是究竟，只是圆满，决没有丝毫悲哀与可悼念的成分。然而佛涅槃了，对佛教人间所引起的震动与哀思，却是令人难以想象的。阿难A^nanda在佛涅槃时，就是极度悲哀的一人，如『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二五中──下)说：
「阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度」！
这种悲感哀慕，在佛弟子中，并不因时间的过去而淡忘，反而会因时间的过去而增长，如『高僧法显传』(大正五一‧八六０下、八六三上)说： [P12] 「念昔世尊住此(祇园)二十五年。自伤生在边地，……今日乃见佛空处，怆然心悲」。「法显到耆阇崛山，华香供养，然灯续明。慨然悲伤，抆泪而言：佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所」。
佛为人类说法，多少人从佛而得到安宁，解脱自在，成为人类崇仰与向往的对象。虽然涅槃并不是消灭了，而在一般人来说，这是再也见不到了。于是感恩的心情，或为佛法着想，为众生着想，为自已没有解脱着想而引起的悲感，交织成对佛的怀念，永恒的怀念。这是佛涅槃以来，佛教人间的一般情形。
人类对佛的永恒怀念，从多方面表达出来。一、佛涅槃后，佛的遗体──舍利s/ari^ra，建塔来供奉；佛钵等遗物的供奉；佛所经历过的，特别是佛的诞生地，成佛的道场，转*轮与入涅槃的地方，凡与佛有特殊关系的，都建塔或纪念物，作为佛弟子巡礼的场所。这是事相的纪念，也有少数部派以为是没有多大意义的(1)，但从引发对佛的怀念，传布佛法来说，是有很大影响力的。这是佛教界普遍崇奉的纪念方式，虽是事相的纪念，也能激发「求佛」、「见佛」，向往于佛陀的宗教信行。二、在寺塔庄严，敬念佛陀声中，释尊的一生事迹：传说赞扬，被称为佛出世间的「大事」、「因缘」；更从这一生而传说到过去生中修行的事迹：这是「十二分教」中，「本生」、「譬喻」、「因缘」的主要内容。在这些广泛的传说中，菩萨的发心，无限的精进修 [P13] 行，誓愿力与忘我利他的行为，充分而清晰的，描绘出一幅菩萨道的庄严历程。菩萨大行的宣扬，不只是信仰的，而是佛弟子现前修学的好榜样。佛的纪念，菩萨道的传说，是一切部派所共有的。三、在佛一生事迹的传说赞扬中，佛与比丘僧间的距离，渐渐的远了！本来，佛也是称为阿罗汉的，但「多闻圣弟子」(声闻)而得阿罗汉的，没有佛那样的究竟，渐渐被揭示出来，就是著名的大天Maha^deva「五事」。上座部Sthavira各派，顾虑到释尊与比丘僧共同生活的事实，虽见解多少不同，而「佛在僧数」，总还是僧伽的一员(2)。「佛在僧数，不在僧数」，是部派间「异论」之一(3)。佛「不在僧数」，只是大众部系，佛超越于比丘僧以外的意思。无比伟大的佛陀，在怀念与仰信心中，出现了究竟圆满常在的佛陀观。「佛身常在」，弥补了佛般涅槃以来的心理上的空虚。到这，声闻的阿罗汉们，与佛的距离，真是太远了！佛陀常在，于是从圣道的实行中，求佛见佛，进入佛陀正觉的内容，也与阿罗汉们的证入，有了多少不同。这些信仰、传说、理想、(修行)，汇合起来，大乘法也就明朗的呈现出来。这都是根源于「佛般涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，可说是从「佛法」而演进到「大乘佛法」的一个总线索。
「佛般涅槃所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念」，是在佛灭以后，「原始佛教」与「部派佛教」中间进行着的。释尊时代的教化，是因时、因地、因人的根性而说的，分化为法dharma 与毗尼──律vinaya。结集所成的经「法」，有四大宗趣──「吉祥悦意」，「满足希求 [P14] 」，「对治犹疑」，「显扬真义」，成立为四部『阿含』。「毗尼」在发展过程中，有身清净、语清净、意清净、命清净──四种清净；下戒、中戒、上戒──戒具足；波罗提木叉律仪等三大类。所以无论是法的修证，戒的受持(行为轨范)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差异的可能性。佛灭以后，佛教以出家的比丘众为中心。比丘…
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