9.『毗摩羅诘經』(15)：吳支謙初譯，題作『維摩诘經』。
10.『般舟叁昧經』，『般舟經』(16)：內容與漢支婁迦谶所譯的『般舟經』相合。
11.『法華經』(17)：與竺法護所譯的『正法華經』相同。
12.『持心經』，『明網菩薩經』，『網明菩薩經』，『明網經』(18)：內容與竺法護譯的『持 [P27] 心梵天所問經』相同。
13.『諸佛要集經』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的叁昧，與竺法護所譯『諸佛要集經』相合。
14.『華手經』(20)：「十方佛皆以華供養釋迦文佛」，與鸠摩羅什所譯『華手經』相合。
15.『叁十叁天品經』(21)：佛爲目連Maha^maudgalya^yana說：在十方恒河沙等無量世界，現種種國土化衆生的，「彼諸佛等皆是我身」，與竺法護所譯的『佛升忉利天爲母說法經』相合。
16.『放缽經』(22)：彌勒Maitreya成佛時，文殊不知舉足下足事，與支婁迦谶所譯『阿阇世王經』相合。
17.『賢劫經』(23)：「八萬四千諸波羅蜜」，與竺法護所譯『賢劫(叁昧)經』相合。
18.『德女經』(24)：佛爲德女說緣起如幻，與竺法護所譯『梵志女首意經』相合。
19.『毗那婆那王經』(25)：菩薩四無所畏，出于鸠摩羅什所譯『自在王菩薩經』。
20‧21.『龍王問經』，『龍王經』(26)：論上說：「阿那婆達多龍王，沙竭龍王等得菩薩道」；「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(27)。應是竺法護所譯的『海龍王經』，『弘道廣顯叁昧經』──二經。 [P28]
22.『淨毗尼經』，『淨毗尼』(28)：佛告迦葉Maha^ka^s/yapa，內容與竺法護所譯『文殊師利淨律經』相合。
23.『寶月童子所問經』(29)：念十方佛，與趙宋施護所譯的『大乘寶月童子所問經』相合。
24.『叁支經除罪業品』；「佛自說忏悔法」；「佛自說勸請法」；「隨喜回向，此二事佛亦自說」(30)：所引文句，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯『菩薩藏經』相合。
25.『如來智印經』(31)：佛說發菩提心的，有罪應墮落的，受報輕微，與宋失譯的『智印經』相合。
26.『諸佛本起經』，『本起經』，『佛本起因緣經』，『菩薩本起經』(32)：「菩薩生人中，厭老病死，出家得阿耨多羅叁藐叁菩提」，與漢竺大力共康孟詳所譯的『修行本起經』等爲同類。
上來列舉的二十六部大乘經，是龍樹論所引用，而且明顯的標舉了經名。此外，還有引述經說，雖沒有標出經名，而內容確實可考的，如：
27.『法鏡經』：『十住毗婆沙論』，引「佛告郁伽羅」一大段；及頭陀、阿練若法(33)，內容與漢安玄所譯『法鏡經』相合。異譯本，傳爲曹魏康僧铠Sam!ghavarman所譯的『郁伽長者問經』，今編入『大寶積經』第十九會。 [P29]
28.『諸法無行經』：「文殊師利本緣」──在過去生中，因爲誹謗大乘深義，所以無量千萬億歲受地獄苦，但卻因此而「世世得利根智慧」(34)。出于鸠摩羅什所譯的『諸法無行經』。
29.『不必定入定入印經』：『大智度論』說：「有叁種菩薩，利根心堅。未發心前，久來集無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致」。又說：「如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者」(35)。乘神通而去的，就是利根(叁類人)。『不必定入定入印經』，與論說完全相合。『不必定入定入印經』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，初次譯出。
30.『大樹緊那羅王所問經』：大迦葉聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主的起舞(36)。這件事，論文一再說到，是出于『大樹緊那羅王所問經』的。支婁迦谶初譯的，名『伅真陀羅所問如來叁昧經』。
31.『阿!B粊佛國經』：『般若經』說到阿!B粊佛Aks!obhya，『大智度論』也說：「阿!B粊佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提」(37)，是直引『阿!B粊佛國經』的。『阿!B粊佛國經』，漢支婁迦谶初譯。
32.『大方廣佛華嚴經』『華藏世界品』：『大智度論』說：「叁千大千世界名一世界，一時起，一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等世界，是一 [P30] 佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界，是(一)佛世界種。如是世界種，十方無量」(38) 。分世界爲一佛世界，世界海，世界種，與「華藏世界」說相合。
33.『離垢施女經』：『十住毗婆沙論』引「大智經，毗摩羅達多女問中，佛因目揵連說」一段(39)，與竺法護所譯『離垢施女經』相合。晉聶道真所譯的，名『無垢施菩薩分別應辯經』，編入『大寶積經』第叁十叁會。
34.『持人菩薩經』：『大智度論』說「菩薩摩诃薩行四念處」一大段文(40)，與竺法護所譯『持人菩薩經』「叁十七品第九」相同。
龍樹論引用的大乘經，有的舉出了經名，也說到了內容，但還沒有查出，與漢譯的那部經相同，或是沒有傳譯過來，如：
35.『決定王大乘經』：「稱贊法師功德，及說法儀式」；爲阿難說多種四法。又「決定王經中，佛爲阿難說阿練若比丘，應住四四法」(41)。
36.『淨德經』：爲「淨德力士」說菩薩屍羅(42)。
37.『富樓那彌帝隸耶尼子經』：「佛語富樓那：若使叁千大千世界劫燒若更生，我常在此(耆阇崛)山中住。一切衆生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我」(43)。
上叁類叁十七部，是龍樹論所引用，可以知道內容的大乘經。還有些內容不能明確知道的， [P31] 如一、『雲經』，二、『大雲經』，叁、『法雲經』，「各各十萬偈」(44)。其中『大雲經』，可能就是北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大方等大雲經』。『大雲經』現存六卷，或作『大方等無想經』，是『大雲經』的一部分。四、『六波羅蜜經』(45)。與吳康僧會所譯的『六度集經』同類。五、『大悲經』(46)，不知與高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯的『大悲經』，是否相同？六、『方便經』，七、『彌勒問經』，八、『阿修羅王問經』，『斷一切衆生疑經』(47) ：經題通泛，又沒有說明內容，所以不能確定。此外有『助道經』(48)，是龍樹『菩提資糧論』的本頌，不是大乘經。
漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經，對于譯者，有的不免傳聞失實。近代日本學者，有過不少的考正，但有些意見還不能一致。在本書中，不成重要問題，因爲譯者可能有問題，而屬于古舊所譯，卻是不會錯的。現在依『出叁藏記集』所傳的古譯爲主，來看龍樹所引用的大乘經(49)。漢、魏、吳所譯的，相同的共十叁部：『兜沙經』，『般若經』，『首楞嚴經』，『般舟叁昧經』，『伅真陀羅經』，『阿阇世王經』，『寶積經』(『遺曰摩尼寶經』)，『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀經』，『法鏡經』，『本起經』，『維摩诘經』，『如來慧印經』。西晉竺法護更譯出十五部：『賢劫經』，『正法華經』，『密迹經』，『持心經』，『十地經』(『漸備一切智德經』)，『海龍王經』，『弘道廣顯叁昧經』，『持人菩薩經』，『阿差末經』，『諸佛要集經』 [P32] ，『佛升忉利天爲母說法經』，『離垢施女經』，『文殊師利淨律經』，『梵志女首意經』，『舍利弗悔過經』(『菩薩藏經』初譯本)。再加叁秦譯出的『華手經』，『自在王經』，『諸法無行經』，『羅摩伽經』(『不可思議經』的部分古譯)。總共叁十二部。可以說，龍樹引用的大乘經叁十七部，除叁部不能考定的以外，幾乎都譯過來了！
研究初期大乘佛教，本書以龍樹所引用的爲主要對象，然龍樹論所引用的，不可能是初期大乘經的全部。從我國現存的譯本看來，漢、魏、吳所譯的大乘經，除去重複的，還有十四部：
圖片
1 『明度五十校計經』 二卷 漢安世高譯(50)
2 『文殊問菩薩署經』 一卷 漢支婁迦谶譯
3 『內藏百寶經』 一卷 漢支婁迦谶譯
4 『成具光明定意經』 一卷 漢支曜譯
5 『菩薩本業經』 一卷 以下均吳支謙譯
6 『須賴經』(51) 一卷
7 『無量門微密持經』 一卷
8 『私呵昧經』 一卷
9 『差摩竭經』 一卷
[P33]
10『七女經』 一卷
11『老女人經』 一卷
12『孛經抄』 一卷
13『龍施女經』 一卷
14『月明菩薩經』 一卷
西晉竺法護…
《初期大乘佛教之起源與開展 第一章 序說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…