..續本文上一頁一九)。7.「大品」(南傳叁‧五九四──六０五)。8.「小品」(南傳四‧二四六──二四七)。9.「小品」(南傳四‧叁０八)。
注【64-025】『四分律』(大正二二」。所錄各則的卷與頁數如下：1.卷叁(五八四中──下)。2.卷叁(五八五上)。 [P572] 3.卷叁(五八五上──中)。4.卷一一(六叁四下──六叁五上)。5.卷一一(六叁六上──下)。6.卷二五(七叁七上──中)。7.卷四叁(八八０中──八八二中)。8.卷四六(九一０上──中)。9.卷四六(九一０中──下)。10卷四六(九一０下──九一叁上)。11卷五０(九四０上)。12卷五一(九五０中──九五一下 )。
注【64-026】『彌沙塞部和酰五分律』(大正二二)。各則的卷與頁數如下：1.卷二(一叁中)。2.卷叁(一叁中──下 )。3.卷叁(一叁下──一四上)。4.卷叁(一四上)。5.卷六(叁七下──叁八上)。6.卷六(叁八中)。 7.卷一七(一二一上)。8.卷叁(一八中──一九上)。9.卷二五(一六四下)。10卷二五(一六五上)。11 卷二五(一六五中──下)。12卷二五(一六五下──一六六上)。13卷二五(一五九上──一六０上)。14卷二五(一六八中──下)。15卷二六(一七叁下)。16卷二六(一七五下──一七六上)。
注【64-027】『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二‧叁二五中)。
注【64-028】『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二‧叁二六中)。
注【64-029】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁五上)。
注【64-030】『十誦律』卷叁０(大正二叁‧二一五下)。梵本『根本說一切有部毗奈耶拘睒毗事』(Gilgit manuscritpsvol.Ⅲ,part lv,p,182)。『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五叁二下──五叁五中)。
注【64-031】『摩诃僧祇律」卷二七(大正二二‧四四六上──中)。『十誦律』卷叁四(大正二叁‧二四二中)。 [P573]
注【64-032】『摩诃僧祇律』卷七(大正二二‧二八二中)。
注【64-033】『十誦律』卷叁六(大正二叁‧二六四中)。
注【64-034】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０八上)。
第叁項 方廣(或毗陀羅)
「九分教」與「十二分教」中，與「方廣」相當的，部派間傳說不一：或作「毗佛略」，或作「毗陀羅」。語音不同，解說也不同，這是不容易論定的一分。傳說中的「毗佛略」與「毗陀羅」，『原始佛教聖典之成立史研究』，總結前人的研究，而有很完善的說明，以「毗陀羅」爲古義(1)。然研究起來，覺得還有可以商討的。先說「毗陀羅」：現存巴利藏，作vedalla，這是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說。然同部別派的無畏山寺派Abhayagiriva^sin，所傳的『解脫道論』，卻作「毗佛略」(2)；與同系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部 Dharmaguptaka，都是一樣的。「毗陀羅」一詞，在這一系統中，沒有成爲公認的名稱。『大智度論』作「爲頭離」(3)，顯爲vedalla的音譯。然在「十二分教」的解說中，又義譯爲「廣經」。對于這一分教，『大智度論』是雙傳二說的，與「本事」(如是語、出因緣)一樣。
『增支部』 「五集」(南傳一九‧一四七)說： [P574] 「彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧，論阿毗達磨論、毗陀羅論，陷于黑法」。
毗陀羅論Vedallakatha^，與阿毗達磨論abhidhammakatha^，同爲古代的法論之一。而『中部』有『毗陀羅大經』、『毗陀羅小經』，可爲「九分教」中，「毗陀羅」的有力文證。覺音Buddhaghos!a在『一切善見律注序』(南傳六五‧叁八)，以「毗陀羅」爲：
「毗陀羅小經、毗陀羅大經、正見、帝釋所問、諸行分散、滿月大經：凡從問而得喜悅與滿足者，知是毗陀羅」。
「毗陀羅」，或譯爲「有明」。這六部經的內容，曾于『說一切有部爲主的論書與論師之研究』，有所論列(4)，今再略爲說明：1.『毗陀羅小經』：推定爲『中部』(四四)的Cu^l!avedalla ；與『中阿含』(卷五八)的『法樂比丘尼經』同本。2.『毗陀羅大經』：推定爲『中部』(四叁)的Maha^vedalla；與『中阿含』(卷五八)的『大拘絺羅經』同本。3.『正見』：推定爲『中部』(九)的Samma^dit!t!hi；與『中阿含』(卷七)的『大拘絺羅經』，及『雜阿含』(卷一四)的叁四四經(大正藏編號)同本。4.『帝釋所問』：推定爲『長部』(二一)的Sakkapan~ha ；與『長阿含』(卷一０)的『釋提桓因問經』，及『中阿含』(卷叁叁)的『釋問經』同本。5.『諸行分散』，原文爲San%kha^rubha^janiya，似乎與『中部』(一二０)的Sam%kha^ruppatti 相近，但性質不合。另推定爲『相應部』「質多相應」的Ka^mabhu^(2)；與『雜阿 [P575] 含』(卷二一)的五六八經同本。6.『滿月大經』：推定爲『中部』(一０九)的Maha^pun!n!ama ；又與『相應部』「蘊相應」的Pun!n!ama^，『雜阿含』(卷二)的五八經同本。這六部經的內容，都是法義問答集。每一部經，包含多種問題，也就是一再問答。在一問一答間，問者表示領解了對方的意見，歡喜贊歎，然後再提出問題，請求解答。所以這不但是問答集，而在一問一答間，形成一特殊的體裁。如以這類體裁爲「毗陀羅」，那末與『中阿含』(卷四九)『說智經』同本的，『中部』(一一二)的Chabbisobhana-suttam!(『六淨經』)，也屬于這一分了。
問答而隨以滿足、歡喜、贊歎，本是多數經典的共通形式。如結合多種問答，因而形成每答必贊的形式，自然會如「如是語」一樣的獨成一格。但如普遍的應用，成爲多數經典的一定形式，就不免有冗長煩重的感覺了。上面所引的，如『毗陀羅小經』、『毗陀羅大經』、『滿月大經』，雖漢譯具足每答必贊的一定形式，而巴利聖典，僅于第一問答，保存這一形式，而其余的從略。又『正見經』，『相應部』『迦摩(2)經』，每一問答，必有定形的領解贊歎，而漢譯(『雜阿含』)卻完全沒有。如失去了領解贊歎的一定文句，就與一般的問答，沒有差別。我以爲，這是與『如是語』一樣的。序說與結說的一定文句，不免煩重乏味，終于從「叁集」的第四品起，一定的文句，僅保存每品的初後──二經，而其余的略去了。每答必贊的那種形式的經典，可能被稱爲「毗陀羅」，而「毗陀羅」是不能滿足于這種形式的。正如『如是語』(但『如是語 [P576] 』的特性多，較易保持)一樣，或者從內容的特性，而作不同的解說。
再說「方廣」：vaipulya，音譯爲毗佛略、毗富羅等；義譯爲廣、方廣、方等、方正。這是銅鍱部大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!以外，全體佛教所公認的名稱。「方廣」的內容，大乘經(如『大般涅槃經』)，論(如『大智度論』、『入大乘論』、瑜伽系諸論)，都指「方廣」爲大乘經。聲聞學者中，!6虎尊者Pa^rs/va以爲：「此中般若說名方廣，事用大故」(5)。衆賢Sam!ghabhadra也傳說：「有說：此廣辯大菩提資糧」(6)。在佛教的開展中，「方廣」屬于大乘，是一項有力的傾向。然部派所傳的早期意義，應如『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七 ‧六六０上)所說：
「方廣雲何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五叁經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等」。
『大毗婆沙論』，列舉六種經，而定義爲：「廣說種種甚深法義」。「方廣」(Vaipulya )從形容詞vipula而來，有大量、廣量的意思。「方廣」不僅是文句的廣說(一定是長篇的)，而更是義理的甚深，這是文廣義深的契經。『成實論』但泛明「廣說」(7)。『順正理論』舉叁義，如卷四四(大正二九‧五九五上)說：
「言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相衆多，非廣言詞不能辯故(廣說義)。亦 [P577] 名廣破，由此廣言，能破極堅無智暗故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，余無比故」。
在「廣言」中，表顯了義理的幽博，破無知的妙用(與!6虎尊者所說，「般若事用大故」的意義相近)。『大毗婆沙論』所舉的六經，可與『十誦律』的「多識多知大經」──十八種(8)，『根有律』所誦「大經」(9)，同屬于說一切有部Sarva^stiva^din的傳說相對比：
圖片
〔十誦律〕 〔大毗婆沙論〕 〔根有律〕
l波羅!9脍提伽(清淨經)
2波羅!9脍大尼
l小空
2大空經
3般阇提利…
《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…