..續本文上一頁汗偈一九、五品

　　說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，後叁誦──「增一法」、「優波離問法」、「毗尼誦」，都是「附隨」部分。前面曾分析內容，知道這叁誦，雖以「增一法」、「優波離問」、「毗尼」爲主體，而更附有其他部分(2)，總共可分一二部分。其中「優波離問法」，含有「問波羅提木叉」、「問七法八法」、「問雜事』──叁事可合爲一部。「五百比丘結集品」、「七百比丘結集品」，一般都附屬于「犍度」部分，可以除去不論。這樣，實有八部。依『十誦 [P434] 律』的部分異譯──『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼叁處攝」一段。這樣，『十誦律』系的「附隨」部分，共有九種： 一、問七法八法(與「尼陀那」相當)二、增一法叁、衆事分四、優波離問五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼雜(與「調部」相當)八、雜品‧因緣品(與「目得迦」相當)九、毗尼叁處攝

　　上面是說一切有部的『十誦律』系，『根本說一切有部律』，有沒有「附隨」部分呢？唐義淨所譯的，不完全而又有失落；西藏所傳的也不完全。大概說來，『根有律』也有「附隨」部分，與『十誦律』相近。如『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧一上)說： 佛說廣釋並諸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波離尊之所問，摩納毗迦申要釋 [P435] ，毘尼得迦本並母。我今隨次攝廣文，令樂略者速開悟。

　　頌中前六句，列舉毗尼藏的內容。後二句，是『律攝』的作者，表示有所依據而自作略說。所舉毗尼藏的內容中，「佛說」，是二部「波羅提木叉」(經)；「戒經」的條文，爲佛所製定的。「廣釋」，是「波羅提木叉分別」，也就是「廣毗奈耶」。「諸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律雜事」。上來叁部分，是「律藏」的主體；義淨都曾經譯出，但部分的「律事」，已經失落。以下，都是「附隨」部分。「尼陀那」、「目得迦」，義淨已經譯出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波離尊之所問」，是「優波離問」。「毗尼得迦」，是「毗尼雜」，就是「調部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。這些，都是『十誦律』所有的。「摩納毗迦申要釋」，不能確指，與『十誦律』及『毗尼摩得勒伽』相對比，這不是「衆事分」，一定是「毗尼相」了。

　　注【50-001】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。

　　注【50-002】如本書第五章第一節第一項所說。

　　第二項 別論附隨的部類

　　先從說一切有部Sarva^stiva^din的「附隨」部分說起。 [P436]

　　一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐義淨譯，『根本說一切有部尼陀那』，五卷。『根本說一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；這兩部在各種記錄中，一向是連結在一起的。義淨所譯，是『根有律』系本。『十誦律』系本，分在二處：與「尼陀那」相當的，在「增一法」前(1) 。與「目得迦」相當的，在「毗尼誦」末，分爲「雜品」與「因緣品」(2)。關于這二部分，漢譯『十誦律』是錯亂的。如「目得迦」部分，附于「毗尼序」中。『十誦律』以「五百結集」、「七百結集」，爲「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎麼可稱爲「毗尼序」呢？「雜品」與「因緣品」，其實就是「目得迦」與「尼陀那」的義譯。稱「目得迦」部分爲「雜品」與「因緣品」，而將「尼陀那」(因緣)部分，編在別處。在這點上，『十誦律』是不免錯亂的。比對義淨所譯，『十誦律』「增一法」前部分，應正名爲「尼陀那」──「因緣」。「因緣品」與「雜品」，應合爲一部，正名爲「目得迦」──「雜」。

　　「尼陀那」nida^na，譯爲「因緣」。「目得迦」的原語呢？『十誦律』與『毗尼摩得勒伽』，說到「毗尼」部類時，曾這樣說： Ⅰ增一，無本起因緣，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，余殘雜說，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因緣中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毘尼，共戒不共戒(6)。

　　與「散毗尼」相當的，是「雜說」，散是零散雜亂的意思。這是「因緣」、「目多伽」二部的總稱。義淨所譯的，二部各有五卷，而又總合爲十卷，可見這二部是或合爲一的。與「散毗尼」或「雜說」相當的，是「目多伽因緣」，或「無本起因緣」，可見「無本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因緣」。這使我們注意到：「十二部經」中，「尼陀那」與「伊帝目多伽」，在說一切有部中，也是次第相連的。「伊帝目多伽」，原語爲itivr!ttaka,ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有簡稱爲vr!ttaka的，與「目多伽」恰好相合。「目多伽」多數義譯爲「本事」，或譯爲「本末」(7)。「本事」的意義，就是「無本起」，到第八章「九分教與十二分教」中去解說。或譯「相應」(8)、「此應」(9)、「所應」(10)。所以譯爲「相應」、「此應」、「所應」，因爲「相應」的梵語sam!yukta，與yukta相近。「相應」在漢譯中，從來都是譯爲「雜」的。所以「無本起」或「雜說」，就是「目得迦」，爲vr!ttaka的意譯。這是「毗尼」中的「本事」與「因緣」。

　　「尼陀那」的『根有律』本，分爲五門，五門各立子頌。這是爲了便于記誦，並非內容的章段。依『十誦律』本(卷四八)，內容很明白，這是對于「七法」、「八法」──「犍度」部分的補充說明。部分材料，從律中集錄出來，而組成一新的部類，其內容段落如下： [P438] 一、受具足戒(大正二叁‧叁四六上)二、布薩(叁四六上──叁四六下)叁、安居(叁四六下── 叁四七上)四、皮革(叁四七上)五、藥(叁四七上──中)六、衣(叁四七中──下)七、食(叁四七下──叁四八上)八、迦絺那衣(叁四八上──中)九、瞻波(叁四八中)一０、般茶盧伽(叁四八中──下)一一、僧殘悔(叁四八下──叁四九中)一二、臥具(叁四九中──下)一叁、雜法(叁四九下──叁五二中)

　　末後一段，明建塔及種種莊嚴供養。最後明菩薩像，如說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像」(11)。當時還沒有造佛像的習慣，而是供養在家的(釋迦)菩薩像。莊 [P439] 嚴供養，並舉行佛的生日會，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大會。義淨譯的『根有律』本，與『十誦律』的次第內容，都略有出入。五門中的第五門，專明菩薩像事，如說：「我今欲作(菩薩)瞻部影像」；「爲菩薩時，經于幾歲而除頂髻？佛言：五歲。我今欲作五歲大會」(12)。依『根有律』本，菩薩像是(瞻部)金色的。而以印度一般的五年大會(般遮于瑟)，附合于菩薩的五歲而除頂髻，成爲佛化的五年大會。塔像的莊嚴，在「尼陀那」中充分表現出來。

　　「目得迦」的『十誦律』本，就是「雜品」及「因緣品」(卷六一)。雖說到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、臥。特注重有關物資與死人衣物的分配；比丘與比丘尼等五衆的分配。關于「僧伽婆屍沙」(僧殘或衆教)，如上座及衆所知識的大德，犯了而不便于「行波利婆沙，行摩那埵」，佛說：「若一心生念，從今日更不作，是時即得清淨」(13)。共有六種人，犯了「僧殘」，都可以「一心生念」而得清淨。這與僧殘悔的固有律製，顯然有了實質上的變化。『根有律』本也這樣，說得更徹底：「凡是罪者，我說由心。能從(心)罪起，不由治罰」(14)。輕視毗尼的「作法忏」，而有「罪從心生，罪從心忏」的意趣。說一切有部律的精神，在轉變中。『根有律』本，也分五大門，內容要簡略些。比起『十誦律』來，多了建塔、造像等事，而且說：「我欲奉請瞻部影像，來入城中，廣興供養」(15)，這與晉法顯在于阗所見的「行像」(16)，情形相合。佛教從阿育王As/oka以來，供塔的風氣大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世紀，造像的風氣也隆盛起來。說一切有部特有的「尼陀那」與「目得迦」，都說到菩薩像(還沒有造佛像)；根本說一切有部本，更爲重視。『尼陀那』與『目得迦』的成立，應爲西元前後的事。

　　叁、「增一法」：『十誦律』的「增一法」，爲十誦的第八誦(卷四八──五一)。集錄律家的名相，以增一法編成次第，從一法到十法。有前十法，後十法──二段，應該是不同的，二部增一法的合編。『十誦律』部分異譯的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；與後十法相近，但也沒有完全相合，這都是以「十」數爲止的。說一切有部的「增一法」，一向保持古義，以「十」爲止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所傳的「增一乃至十六文」(18)，顯然是從一法到十六法。不但有了補充與改編，也失去了說一切有部的特色。

　　『毗尼母經』所傳，也有「毗尼增一」，但沒有傳來。分別說部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」(卷五七──六０)，從一法到十一法。以下，又舉叁法，十叁種人，十七法，二十二法。十一法下有叁法等，次第不順，這應該是再編附入的。『銅鍱律』「附隨」第六章，名「增一法」，從一法到十一法而止。列舉名數，沒有詳列內容。

　　從契經的『長阿含經』、『增壹阿含經』以來，佛教界廣泛的使用「增一法」，爲名數的類集。阿毗達磨論者的隨類纂集(19)，也是應用這一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，爲上座部 [P4…

《原始佛教聖典之集成 第六章 比丘尼‧附隨‧毗尼藏之組織》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…