..续本文上一页汗偈一九、五品

　　说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，后三诵──「增一法」、「优波离问法」、「毗尼诵」，都是「附随」部分。前面曾分析内容，知道这三诵，虽以「增一法」、「优波离问」、「毗尼」为主体，而更附有其他部分(2)，总共可分一二部分。其中「优波离问法」，含有「问波罗提木叉」、「问七法八法」、「问杂事』──三事可合为一部。「五百比丘结集品」、「七百比丘结集品」，一般都附属于「犍度」部分，可以除去不论。这样，实有八部。依『十诵 [P434] 律』的部分异译──『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，更有「毗尼三处摄」一段。这样，『十诵律』系的「附随」部分，共有九种： 一、问七法八法(与「尼陀那」相当)二、增一法三、众事分四、优波离问五、摩得勒伽六、毗尼相七、毗尼杂(与「调部」相当)八、杂品‧因缘品(与「目得迦」相当)九、毗尼三处摄

　　上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧一上)说： 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 [P435] ，毘尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。

　　颂中前六句，列举毗尼藏的内容。后二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」(经)；「戒经」的条文，为佛所制定的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是「毗尼相」了。

　　注【50-001】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。

　　注【50-002】如本书第五章第一节第一项所说。

　　第二项 别论附随的部类

　　先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 [P436]

　　一、「尼陀那」；二、「目得迦」：唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处：与「尼陀那」相当的，在「增一法」前(1) 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」(2)。关于这二部分，汉译『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附于「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎么可称为「毗尼序」呢？「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品」与「因缘品」，而将「尼陀那」(因缘)部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」──「因缘」。「因缘品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」──「杂」。

　　「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说： Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共(3)。 Ⅱ增一，余残杂说，若共若不共(4)。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中(5)。 [P437] Ⅳ增一，散毘尼，共戒不共戒(6)。

　　与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到：「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr!ttaka,ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有简称为vr!ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」，或译为「本末」(7)。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章「九分教与十二分教」中去解说。或译「相应」(8)、「此应」(9)、「所应」(10)。所以译为「相应」、「此应」、「所应」，因为「相应」的梵语sam!yukta，与yukta相近。「相应」在汉译中，从来都是译为「杂」的。所以「无本起」或「杂说」，就是「目得迦」，为vr!ttaka的意译。这是「毗尼」中的「本事」与「因缘」。

　　「尼陀那」的『根有律』本，分为五门，五门各立子颂。这是为了便于记诵，并非内容的章段。依『十诵律』本(卷四八)，内容很明白，这是对于「七法」、「八法」──「犍度」部分的补充说明。部分材料，从律中集录出来，而组成一新的部类，其内容段落如下： [P438] 一、受具足戒(大正二三‧三四六上)二、布萨(三四六上──三四六下)三、安居(三四六下── 三四七上)四、皮革(三四七上)五、药(三四七上──中)六、衣(三四七中──下)七、食(三四七下──三四八上)八、迦絺那衣(三四八上──中)九、瞻波(三四八中)一０、般茶卢伽(三四八中──下)一一、僧残悔(三四八下──三四九中)一二、卧具(三四九中──下)一三、杂法(三四九下──三五二中)

　　末后一段，明建塔及种种庄严供养。最后明菩萨像，如说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」(11)。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的(释迦)菩萨像。庄 [P439] 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大会。义净译的『根有律』本，与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说：「我今欲作(菩萨)瞻部影像」；「为菩萨时，经于几岁而除顶髻？佛言：五岁。我今欲作五岁大会」(12)。依『根有律』本，菩萨像是(瞻部)金色的。而以印度一般的五年大会(般遮于瑟)，附合于菩萨的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。

　　「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」(卷六一)。虽说到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配；比丘与比丘尼等五众的分配。关于「僧伽婆尸沙」(僧残或众教)，如上座及众所知识的大德，犯了而不便于「行波利婆沙，行摩那埵」，佛说：「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」(13)。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底：「凡是罪者，我说由心。能从(心)罪起，不由治罚」(14)。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了建塔、造像等事，而且说：「我欲奉请瞻部影像，来入城中，广兴供养」(15)，这与晋法显在于阗所见的「行像」(16)，情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 [P440] 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨像(还没有造佛像)；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西元前后的事。

　　三、「增一法」：『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵(卷四八──五一)。集录律家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，后十法──二段，应该是不同的，二部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分(17)；与后十法相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」(18)，显然是从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。

　　『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」(卷五七──六０)，从一法到十一法。以下，又举三法，十三种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜鍱律』「附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。

　　从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类集。阿毗达磨论者的随类纂集(19)，也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 [P4…

《原始佛教圣典之集成 第六章 比丘尼‧附随‧毗尼藏之组织》全文未完，请进入下页继续阅读…