..續本文上一頁佛涅槃等譬喻，所以顯得特別廣。如將因緣簡化，除去「內攝頌」，那末『雜事』的內容，與『十誦律』「雜法」的五大段，還是相合的。如一門‧一頌「磚石」起，二門‧七頌「嚼啖五食」止，合于「雜法」的「上二十法」。二門‧八頌「安門扇」起，四門‧十頌「栽樹」止，合于「雜法」的「中二十法上」。四門‧十頌「賊緂」起，六門‧四頌「刀子」止，合于「雜法」的「中二十法下」。以上，也就與『銅鍱律』的「雜事犍度」相當。六門‧四頌「下天宮」起，八門‧六頌「不畜琉璃杯」止，合于「雜法」的「下二十法上」，也就是「比丘尼法」。八門‧七頌「錫杖」起，八門‧ 十頌「禮四老宿」，及「內攝頌」的「廣說弟子行」，合于「雜法」的「下二十法」。這也與『銅鍱律』的「儀法犍度」相當。
『雜事』卷叁五，敘述佛的涅槃譬喻。「次明五百結集事」、「七百結集事」。這二部分， [P320] 與『銅鍱律』的「五百犍度」、「七百犍度」相當。在『十誦律』中，這是不屬于(「雜誦」)「雜法」的，另外成爲「毗尼序」的二品。在『雜事』中，這也不是八門‧十頌所攝，所以也只是『雜事』的附屬部分。
第六項 毗尼母經的諸犍度
上面所說的五部律，代表了分別說Vibhajyava^din與說一切有Sarva^stiva^din 兩大系。犍度khandha部分的分別獨立，本爲上座部Sthavira律師的業績。但上座部中犢子部Va^tsi^putri^ya一大流，沒有廣律的傳譯，也就不能明了有關犍度部分的內容。正量部Sam!mati^ya所傳的『律二十二明了論』，說到「婆薮鬥律」(1)；可知這一部派的犍度部分，也是稱爲「事」(婆薮鬥)vastu的；但所知的，僅此一點而已。
『毗尼母經』，被推定爲屬于先上座部Pu^rvasthavira而轉名的雪山部Haimavata 。這一派的律藏，有「諸犍度」(2)、「一切犍度」(3)。在名稱上，與『銅鍱律』及『四分律』一樣。『毗尼母經』，每提到各種犍度的名目。『律藏之研究』，曾集錄出一四種犍度──「受戒犍度」或「受具犍度」；「布薩犍度」；「革屣犍度」；「衣犍度」；「藥草犍度」或「藥犍度」；「迦絺那犍度」；「拘睒彌犍度」；「章卑犍度」；「呵責犍度」；「破僧犍度」；「 [P321] 叁摩兜犍度」；「持戒犍度」；「敷具犍度」；「雜犍度」(4)。此外，應還有「滅罪犍度」(5)，共一五種。
在可知的一五犍度中，「布薩」、「革屣」(或作「皮革」)、「衣」、「藥」、「迦絺那」、「拘睒彌」、「章卑」(瞻波的異譯)、「破僧」、「雜」──九種，可說與『銅鍱律』及『四分律』相同。「受戒」、「呵責」──二種，與『四分律』相合。而「敷具犍度」，卻與『銅鍱律』的「臥坐具」相近，與『四分律』的「房舍犍度」不同。『毗尼母經』，雖近于『四分律』，但並不與『四分律』完全一致。此外，「持戒犍度」、「滅罪犍度」、「叁摩兜犍度」，都顯得非常特別。
「持戒犍度」所舉的內容，是客比丘與舊比丘的五法恭敬(6)。『銅鍱律』屬于「儀法犍度」，『四分律』屬于「法犍度」，所以或推論爲「威儀犍度」的別譯。然在『五分律』中，這是屬于「受戒法」的(7)。所以『毗尼母經』的「持戒犍度」，極可能與『五分律』一樣；「持戒」是「受戒」的異譯。
「滅罪犍度」所舉的內容是：「所犯不隱，盡向人說，名爲發露」(8)。發露滅罪，本通于七篇，如說：「如七篇所犯，應忏悔除，忏悔能滅」(9)。但在犍度中，重在僧殘的除滅罪法。這是『銅鍱律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所攝。在『十誦律』中，屬于「僧殘悔法 [P322] 」。『毗尼母經』稱爲「滅罪」，意義與『十誦律』相近。
『毗尼母經』說：「上廁法，一一叁摩兜犍度中廣明」(10)。以上廁法爲「叁摩兜犍度」，而叁摩兜的原語與意義，都不明了。原文的文義，本來不太明白，「一一」，可能爲「二」字的誤寫。如『毗尼母經』說：「如是衆多，今總說二叁」(11)。『二叁」連續成句，是略說一二的意思。如這樣，原文應爲：「上廁法，(已略說)二叁，摩兜犍度中廣明」。上廁法，『銅鍱律』屬「儀法犍度」(『四分律』爲「法犍度」，『五分律』爲「威儀法」)；「儀法」爲vatta的對譯，與「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也許與「儀法犍度」相合。總之，『毗尼母經』所代表的部派，關于犍度的名稱，近于『銅鍱律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40-001】『律二十二明了論』(大正二四‧六六六上、中)。
注【40-002】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。
注【40-003】『毗尼母經』卷四(大正二四，八一九下)。
注【40-004】平川彰『律藏之研究』(六叁六──六叁七)。
注【40-005】『毗尼母經』卷二(大正二四‧八一０下)。
注【40-006】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八二四下)。
注【40-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一四上)。 [P323]
注【40-008】『毗尼母經』卷二(大正二四‧八一０下)。
注【40-009】『毗尼母經』卷七(大正二四‧八四二上)。
注【40-010】『毗尼母經』卷六(大正二四‧八叁八上)。
注【40-011】『毗尼母經』卷六(大正二四，八叁０下)。
第叁節 犍度部成立的過程
第一項 成立犍度的叁階段
「摩得勒伽」ma^tr!ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已經簡略的敘述。現在可以進一步的，論究「犍度」部成立的過程。有關犍度部分的成立，平川彰博士以爲：犍度部的現在形態，是成立于枝末分派以後的。然從諸律的共通而觀，有繼承根本律的可能性。在諸律中，巴梨Pa^li──『銅鍱律』與『四分律』，同爲二十二章，同名爲犍度，這一組織的類同，值得注目，認爲這是古形的保存(1)。博士的論據，雖不止于此，然以二律組織的類同，而斷爲古形的保存，似乎還值得商討。因爲，在部派分裂的系統中，這是同屬于分別說Vibhajyava^din系的。犍度部分組織的近似，也許由于部派的親近性吧！博士以爲： [P324] 犍度部組織的成立時期，可以上溯于原始佛教的時代(2)。雖推論爲成立于原始佛教時期，而不知原始的組織是什麼。所以見『銅鍱律』與『四分律』的類同，而論斷爲古形。當然，這也應該是受到近代研究者的影響──對巴梨語聖典的過分推重。
論究犍度部的成立過程，試從各部律的比較著手。各部律的犍度部分，次第與項目，並不一致。然而比較起來，『根有律』、『十誦律』、『四分律』、『銅鍱律』，連『五分律』在內，在前面的大部分，都表現了大致相同的情形，如：
圖片
〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
1.受具足───1.出 家───1.受 戒───1.大─────1.受 戒
2.布 薩───2.布 薩───2.說 戒───2.布 薩───2.布 薩
3.自 恣───3.隨 意───4.自 恣───4.自 恣───4.自 恣
4.安 居───4.安 居───3.安 居───3.入雨安居──3.安 居
5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───6.皮 革
6.醫 藥───6.藥─────7.藥─────6.藥─┬───7.藥
└───8.食
7.衣─────7.衣─────6.衣─────8.衣─────5.衣
[P325]
8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──7.迦絺那衣──9.迦絺那衣
從「受具足」到「迦絺那衣」，共有八法(『五分律』開爲九法)：雖各律的次第，有小小不同，而大體可說是一致的。『毗尼母經』卷四(大正二四‧八一九下)這樣說：
「諸經中與毗尼相應者，總爲比丘、比丘尼經。諸經中與迦絺那衣相應者，總爲迦絺那犍度。比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五種總爲毗尼藏」(3)。
『毗尼母經』立一切犍度，而對犍度部的類集，舉「迦絺那衣」爲例，這不能不說是奇突的！『五分律』的第叁分，就是上列的九法，也以「迦絺那衣法」爲最後。這可以解說爲：這是犍度部第一階段集出的內容。第一階段集出的，以「迦絺那衣」爲末後，這是上座部系的共同傳說，一致公認；這所以『毗尼母經』，以「迦絺那衣」的總集爲例吧！這八法中，「受具足」爲出家而成爲僧伽成員的儀式；「布薩」爲半月一次的誦戒；「安居」爲一年一度的叁月定住；「安居」的結束是「自恣」；然後受「迦絺那衣」。這五法，爲佛教內的宗教大典。而「…
《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…