..續本文上一頁衣」、「藥」、「皮革」，爲日常生活中，有關僧伽及個人的重要事項。犍度部分分別成立的初階段，應就是這些諸律共通的部分。
以下的犍度部分，組織與次第，分別說與說一切有系Sarva^stiva^din不同；試再分爲二類來比較。 [P326]
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
9.俱舍彌─── 9.拘舍彌───9.拘睒彌─ \ / ─ 9.瞻 波─┐
10.瞻 波───10.羯 磨───10.瞻 波─ / \ ─10.拘睒彌─┤ 10.滅 诤
11.般茶盧伽──11.黃 赤───11.呵 責─────11.羯 磨─┴─11.羯 磨 ┐
12.僧殘悔─┬─12.補特伽羅──12.人 ── \ / ─12.別 住───17.別 住 │
└─13.別 住───13.覆 藏─ / \ ─13.集──────────┘
上列部分，是有關僧事處理的是否如法，及有所違犯的處分法規，自成一類，大致相合。所以這第二階段集成的，還早在說一切有與分別說──二系未分的時代。『五分律』獨成一格，是參考了古代「摩得勒伽」的緣故。 [P327]
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
13.遮─────14.遮布薩─── 14.遮→19. 14.滅 诤────10.滅 诤
(11.羯 磨)
14.臥 具───15.臥 具→19. 15.破 僧→17. 15.雜 事→14. 12.破 僧
15.诤 事───16.诤 事─── 16.滅 诤→14. 16.臥坐具────13.臥 具
16.調 達───17.破 僧→15. 17.比丘尼→20. 17.破 僧→12. 14.雜
┌1→20. ┌─18.法──────18.儀 法────15.威 儀
雜誦─────雜─┼2→17. │ 19.房 舍→16 19.遮說戒────16.遮布薩
| │ │ (17.別住)
| └3───┘ 20.雜→15. 20.比丘尼──┐ 18.調 伏
五百比丘結 \ 集法毘尼 │
集叁藏法─────五百結集───21.五百人 ───21.五 百─┐└─19.比丘尼
七百比丘集 │
滅惡法──────七百結集───22.七百集法毘尼─22.七 百 └──20.五百集
└────21.七百集
注:→代表連接至下一層之…第二層之「雜」應以虛線與「五、七百結集」連結
這一部分，盡管內容相當，而組織與次第，顯然是差別很大！「五百結集」與「七百結集」 [P328] ，爲這一部分中，唯一共同的部分。這是有關結集傳說的記錄，在上座部系中，早已獨立組成，而附于「法」或「犍度」的末後。如現存的『雜事』，雖有「五百結集」與「七百結集」，但這並不是『雜事』的「八門」，門門十頌所攝的，這只是附錄而已(『十誦律』也不是「雜誦」所攝)。這二種附錄，起初是沒有看作「犍度」或「法」的。如『十誦律』沒有稱爲「法」；『四分律』也沒有稱之爲「犍度」。這本是不適于稱爲「犍度」或「法」的。『銅鍱律』稱爲『犍度」，『五分律』稱爲法，那是各部派重組時代的事了。
屬于說一切有部的『十誦律』與『根有律』，組織與次第，大體是一致的。『十誦律』的「雜誦」，含有「調達事」、「雜法」、「比丘尼法」與「威儀」部分。『根有律』的『雜事』，「破僧事」已分離獨立了。『雜事』僅含有「雜法」、「比丘尼法」、「威儀法」(又附有二種結集)。「雜誦」與『雜事』所包含的各部分，在分別說系的律藏中，是各別獨立的。『律藏之研究』，以『銅鍱律』及『四分律』的二二犍度爲原形(4)，所以對『雜事』與「雜誦」的含有幾部分，解說爲「犍度的並合」(5)。其實，『雜事』與「雜誦」，不是並合其他犍度，反而是逐漸的分離出來。如根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」與「雜事」；這是唐義淨所傳，西藏所傳的一致傳說。然『根有律』卷二七(大正二叁‧七七五中)說：
「戒者，謂從四他勝，終至七滅诤。……于余十六事處、及雜事處、尼陀那處、目得迦等 [P329] 處」。
『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』，也是這樣說的(6)。一六事與雜事，顯然爲說一切有部律的初型。『十誦律』但立「七法」、「八法」(『根有律』開爲十六)，「調達事」還是「雜誦」的一分，這就是一六事與雜事了。等到「調達事」(「破僧事」)分離出來，成爲一部，就成爲「十七事」與「雜事」。所以，『雜事』與「雜誦」的含有「比丘尼」等部分，決不是並合，而是在諸犍度分離獨立過程中，還沒有分離出來。『十誦律』的「雜誦」(『根有律』稱爲「雜事」)，與『僧祇律』的「雜誦跋渠法」，不是同名爲「雜誦」嗎？『僧祇律』的「雜誦」，不是含有更多的部分嗎？惟有以「雜誦」爲原型，以觀察其分離獨立的過程，對于犍度部的古形與新形，才能明確的辨認出來！
注【41-001】平川彰『律藏之研究』(五九一、六叁０)。
注【41-002】平川彰『律藏之研究』(五九一)。
注【41-003】『毗尼母經』卷叁，有文意大同的敘錄(大正二四‧八一八上)。
注【41-004】平川彰『律藏之研究』(六叁四)。
注【41-005】平川彰『律藏之研究』(六二０)。
注【41-006】『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一二(大正二叁‧九七叁下──九七四上)。 [P330]
第二項 依摩得勒伽而次第成立
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr!ka^，是分爲叁聚──「受戒聚」、「相應聚」、「威儀聚」的(1)。大衆部系Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，綜合爲二法──「雜誦跋渠法」、「威儀法」。說一切有部Sarva^stiva^din的「雜誦」或「雜事」，含有「威儀法」在內。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛稱爲「雜誦」或「雜品」；由于一再增編，才成爲「叁聚」或「二法」的。
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┌─ 受戒聚(具足戒)─┐
雜誦(雜品)─────┼─ 相應聚(法 部)─┴─雜誦跋渠法
└─ 威儀聚(行法部)───威儀法
與犍度khandha相當的部分，是依古形的「雜誦」(二法或叁分)，而分離獨立起來的。「摩得勒伽」，是僧團中有關僧伽與個人所有的規章法製。這些規製，原始結集時，還沒有集出，而是推行于僧伽內部的不成文法。離原始結集不久，早在七百結集以前，律師們已集爲標舉項目的「摩得勒伽」。這應與法的「摩得勒伽」──相互對論，名爲「論阿毗達磨論」的開展同時。依標舉而作解說，起初是應該極爲簡要(說一切有部的『毗尼摩得勒伽』，代表了那種隨 [P331] 標略釋的風格)。然在師承傳授，適應不同的情形下，到根本二部分裂(約西元前叁００年頃)以前，僧伽間傳誦的「摩得勒伽」，應該已有了多少出入。現存『僧祇律』的『雜誦跋渠法」及「威儀法」，代表了東方(後來成爲大衆部)的「摩得勒伽」。西方(後來成爲上座部)的「摩得勒伽」誦本，當然近于上座系的，次第與內容，有了不少的出入；但二部的距離，是不會相差太遠的。在『僧祇律』的「雜誦跋渠法」中，已有「受具戒」、「別住摩那埵阿浮呵那毗尼攝」、「布薩」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毗尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「七百集法藏」──一０種，近于上座部系的犍度。但沒有分離出來，而是含容在「雜誦」中的。比對上座部系，都有分別獨立的諸犍度，可推定爲：『僧祇律』的「雜誦」，正代表了──在「摩得勒伽」的項目中，以重要的項目爲中心，將有關部分，類集編次的階段；這是根本二部將分與初分的形態。分裂以後，大衆部維持舊形，而上座部及其再分化的部派，繼承固有學風，一再類集爲不同的犍度(法或事)，而獨立成部。
『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」，是「摩得勒伽」的古形(上座部古誦本，應相差不遠)；犍度部分，由…
《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…