..续本文上一页衣」、「药」、「皮革」，为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。犍度部分分别成立的初阶段，应就是这些诸律共通的部分。
以下的犍度部分，组织与次第，分别说与说一切有系Sarva^stiva^din不同；试再分为二类来比较。 [P326]
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〔十诵律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔铜鍱律〕 〔五分律〕
9.俱舍弥─── 9.拘舍弥───9.拘睒弥─ \ / ─ 9.瞻 波─┐
10.瞻 波───10.羯 磨───10.瞻 波─ / \ ─10.拘睒弥─┤ 10.灭 诤
11.般茶卢伽──11.黄 赤───11.呵 责─────11.羯 磨─┴─11.羯 磨 ┐
12.僧残悔─┬─12.补特伽罗──12.人 ── \ / ─12.别 住───17.别 住 │
└─13.别 住───13.覆 藏─ / \ ─13.集──────────┘
上列部分，是有关僧事处理的是否如法，及有所违犯的处分法规，自成一类，大致相合。所以这第二阶段集成的，还早在说一切有与分别说──二系未分的时代。『五分律』独成一格，是参考了古代「摩得勒伽」的缘故。 [P327]
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〔十诵律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔铜鍱律〕 〔五分律〕
13.遮─────14.遮布萨─── 14.遮→19. 14.灭 诤────10.灭 诤
(11.羯 磨)
14.卧 具───15.卧 具→19. 15.破 僧→17. 15.杂 事→14. 12.破 僧
15.诤 事───16.诤 事─── 16.灭 诤→14. 16.卧坐具────13.卧 具
16.调 达───17.破 僧→15. 17.比丘尼→20. 17.破 僧→12. 14.杂
┌1→20. ┌─18.法──────18.仪 法────15.威 仪
杂诵─────杂─┼2→17. │ 19.房 舍→16 19.遮说戒────16.遮布萨
| │ │ (17.别住)
| └3───┘ 20.杂→15. 20.比丘尼──┐ 18.调 伏
五百比丘结 \ 集法毘尼 │
集三藏法─────五百结集───21.五百人 ───21.五 百─┐└─19.比丘尼
七百比丘集 │
灭恶法──────七百结集───22.七百集法毘尼─22.七 百 └──20.五百集
└────21.七百集
注:→代表连接至下一层之…第二层之「杂」应以虚线与「五、七百结集」连结
这一部分，尽管内容相当，而组织与次第，显然是差别很大！「五百结集」与「七百结集」 [P328] ，为这一部分中，唯一共同的部分。这是有关结集传说的记录，在上座部系中，早已独立组成，而附于「法」或「犍度」的末后。如现存的『杂事』，虽有「五百结集」与「七百结集」，但这并不是『杂事』的「八门」，门门十颂所摄的，这只是附录而已(『十诵律』也不是「杂诵」所摄)。这二种附录，起初是没有看作「犍度」或「法」的。如『十诵律』没有称为「法」；『四分律』也没有称之为「犍度」。这本是不适于称为「犍度」或「法」的。『铜鍱律』称为『犍度」，『五分律』称为法，那是各部派重组时代的事了。
属于说一切有部的『十诵律』与『根有律』，组织与次第，大体是一致的。『十诵律』的「杂诵」，含有「调达事」、「杂法」、「比丘尼法」与「威仪」部分。『根有律』的『杂事』，「破僧事」已分离独立了。『杂事』仅含有「杂法」、「比丘尼法」、「威仪法」(又附有二种结集)。「杂诵」与『杂事』所包含的各部分，在分别说系的律藏中，是各别独立的。『律藏之研究』，以『铜鍱律』及『四分律』的二二犍度为原形(4)，所以对『杂事』与「杂诵」的含有几部分，解说为「犍度的并合」(5)。其实，『杂事』与「杂诵」，不是并合其他犍度，反而是逐渐的分离出来。如根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」与「杂事」；这是唐义净所传，西藏所传的一致传说。然『根有律』卷二七(大正二三‧七七五中)说：
「戒者，谓从四他胜，终至七灭诤。……于余十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等 [P329] 处」。
『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』，也是这样说的(6)。一六事与杂事，显然为说一切有部律的初型。『十诵律』但立「七法」、「八法」(『根有律』开为十六)，「调达事」还是「杂诵」的一分，这就是一六事与杂事了。等到「调达事」(「破僧事」)分离出来，成为一部，就成为「十七事」与「杂事」。所以，『杂事』与「杂诵」的含有「比丘尼」等部分，决不是并合，而是在诸犍度分离独立过程中，还没有分离出来。『十诵律』的「杂诵」(『根有律』称为「杂事」)，与『僧祇律』的「杂诵跋渠法」，不是同名为「杂诵」吗？『僧祇律』的「杂诵」，不是含有更多的部分吗？惟有以「杂诵」为原型，以观察其分离独立的过程，对于犍度部的古形与新形，才能明确的辨认出来！
注【41-001】平川彰『律藏之研究』(五九一、六三０)。
注【41-002】平川彰『律藏之研究』(五九一)。
注【41-003】『毗尼母经』卷三，有文意大同的叙录(大正二四‧八一八上)。
注【41-004】平川彰『律藏之研究』(六三四)。
注【41-005】平川彰『律藏之研究』(六二０)。
注【41-006】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一二(大正二三‧九七三下──九七四上)。 [P330]
第二项 依摩得勒伽而次第成立
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr!ka^，是分为三聚──「受戒聚」、「相应聚」、「威仪聚」的(1)。大众部系Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，综合为二法──「杂诵跋渠法」、「威仪法」。说一切有部Sarva^stiva^din的「杂诵」或「杂事」，含有「威仪法」在内。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛称为「杂诵」或「杂品」；由于一再增编，才成为「三聚」或「二法」的。
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┌─ 受戒聚(具足戒)─┐
杂诵(杂品)─────┼─ 相应聚(法 部)─┴─杂诵跋渠法
└─ 威仪聚(行法部)───威仪法
与犍度khandha相当的部分，是依古形的「杂诵」(二法或三分)，而分离独立起来的。「摩得勒伽」，是僧团中有关僧伽与个人所有的规章法制。这些规制，原始结集时，还没有集出，而是推行于僧伽内部的不成文法。离原始结集不久，早在七百结集以前，律师们已集为标举项目的「摩得勒伽」。这应与法的「摩得勒伽」──相互对论，名为「论阿毗达磨论」的开展同时。依标举而作解说，起初是应该极为简要(说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，代表了那种随 [P331] 标略释的风格)。然在师承传授，适应不同的情形下，到根本二部分裂(约西元前三００年顷)以前，僧伽间传诵的「摩得勒伽」，应该已有了多少出入。现存『僧祇律』的『杂诵跋渠法」及「威仪法」，代表了东方(后来成为大众部)的「摩得勒伽」。西方(后来成为上座部)的「摩得勒伽」诵本，当然近于上座系的，次第与内容，有了不少的出入；但二部的距离，是不会相差太远的。在『僧祇律』的「杂诵跋渠法」中，已有「受具戒」、「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」、「布萨」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毗尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「七百集法藏」──一０种，近于上座部系的犍度。但没有分离出来，而是含容在「杂诵」中的。比对上座部系，都有分别独立的诸犍度，可推定为：『僧祇律』的「杂诵」，正代表了──在「摩得勒伽」的项目中，以重要的项目为中心，将有关部分，类集编次的阶段；这是根本二部将分与初分的形态。分裂以后，大众部维持旧形，而上座部及其再分化的部派，继承固有学风，一再类集为不同的犍度(法或事)，而独立成部。
『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，是「摩得勒伽」的古形(上座部古诵本，应相差不远)；犍度部分，由…
《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…