..续本文上一页此而分离成立。对于这一论题，先举三项有力的证明。

　　Ⅰ『铜鍱律』的「瞻波」、「拘睒弥」、「羯磨」、「集」、「别住」──五种犍度，在上座系的各部律中，开合不定，而名称也最不一致。 [P332]

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　　 〔十诵律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔铜鍱律〕 〔五分律〕

　　 9俱舍弥─── 9拘睒弥─── 9拘睒弥→10 9瞻 波─┐

　　 10瞻 波───10羯 磨───10瞻 波→9 10拘睒弥─┤

　　 11般茶卢伽──11黄 赤───11呵 责───11羯 磨─┴─ 11羯磨 ┐

　　 ┌─12补特伽罗──12人→13 12别 住────17别住 │

　　 12僧残悔─┴─13别住────13覆 藏→12 13集 ─────────┘

　　这一部分，开合──或二，或四，或五而外，名义最为含混！如「羯磨」，『根有律』约如法、和合、非法、别众的羯磨说。『铜鍱律』指苦切、依止、驱出、下意、不见罪举、不悔罪举、不舍恶见举──七种羯磨说。而『五分律』的「羯磨法」，几乎把这一部分，全都包括了进去。又如『铜鍱律』「集犍度」的「集」，意义也不明了。如比对『僧祇律』的「杂诵跋渠法」，及上座系的「摩得勒伽」，就会充分的明了出来。与此相当的「杂诵跋渠法」，共一四项目，分为七段，文长二卷以上(2)。内容为：

　　Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」：羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」……「成就五如法和合作羯磨已后不悔」──十类。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」……「和合根羯磨事」── 十类。羯磨与羯磨的事，作全部的分类统列，可说是羯磨的大纲(3)。 [P333]

　　Ｂ7「折伏羯磨」(五类)‧8「不共语羯磨」(二类)‧9「摈出羯磨」‧10「发喜羯磨」(六事)‧11「举羯磨」──不见罪举‧不悔罪举‧不舍见举(三类)。

　　Ｃ12「别住」‧13 「摩那埵」‧14「出罪」：结名「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」。以尸利耶娑犯僧残为缘起，其次解说：「持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知，无罪亦知。覆亦知，不覆亦知。发露亦知，不发露亦知。应与别住亦知，不应与别住亦知。如法与别住亦知，不如法与别住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与摩那埵亦知，不应与摩那埵亦知。如法与摩那埵亦知，不如法与摩那埵亦知。究竟摩那埵亦知，不究竟摩那埵亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与阿浮呵那亦知，不应与亦知。如法与阿浮呵那亦知，不如法与亦知。共覆亦知，不共覆亦知。无量覆亦知，(别覆亦知)，毗舍遮脚亦知。或有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中间罪」。「有罪」到「不发露」，是通于一切罪的。对于「有罪」，作了极广的论究(4)。「别住」以下，专约僧残罪的处分说。

　　Ｄ15「应不应羯磨」：瞻波比丘的诤讼为缘起，而说非法不和合、非法和合、如法不和合 [P334] 、如法和合──四种羯磨。

　　Ｅ16「随顺已舍」：「折伏」、「不共语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那埵」──六种羯磨，随顺行五事或七事，然后解除羯磨。

　　Ｆ17「!2妢逻!2恲」：二部众共诤举与不举，由中正的断事者来处分解决。

　　Ｇ18「异住」：二部众共诤，僧破，仍应受供养，得受具足戒。

　　说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，与「杂诵跋渠法」上列七段相当的，是： Ａ6「羯磨」‧7「羯磨事」……16「所作事」Ｂ35「白」‧36「白羯磨」‧37「白二羯磨」‧38「白四羯磨」Ｃ39「苦切羯磨」……44「恶邪不除摈羯磨」Ｄ45「别住」……49「别住等四功德」Ｅ51「戒聚」‧52「犯聚」……60「罪聚」Ｆ205「诤坏僧」Ｇ207「下意」‧208「种种不共住」Ｈ208 「闼赖咤」

　　『毗尼摩得勒伽』的八类，项目杂而且多；「杂诵跋渠法」，较为简略。『毘尼摩得勒伽』 [P335] 的AB──二类，在「杂诵跋渠法」中，只是A类的二项。C类，与「杂诵跋渠法」的B类相合。DE──二类，与「杂诵跋渠法」的C类相合。F 类，就是「杂诵跋渠法」的G类。G类，合于「杂诵跋渠法」的E类。H类，与「杂诵跋渠法」的F 类相合。

　　『僧祇律』「杂诵跋渠法」中，如上所列的部分，内容都与「羯磨」有关。虽有成为不同部类的倾向，而还是前后次第，意义关联的。所以，『五分律』除「别住」部分以外，总称之为「羯磨法」。这是依据古型的次第相连，意义相关而总立的，并非如或者所说，将不同的犍度，合而为一(5)。然「羯磨法」中，问题不一，再分为不同的犍度，从组织的严密来说，也确乎是必要的。本来都是「羯磨」，分编者沿用「羯磨」为一部分的名称。但部派间的意见不一，所以『铜鍱律』的「羯磨犍度」，与『根有律』的「羯磨事」，所指的部分内容，也就不能相合了。

　　更值得注意的，是「杂诵跋渠法」的「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」一章。标举项目，仅有「别住、摩那埵、出罪」(梵语阿浮呵那)──三事；而结说时，增列「毗尼摄」。在解说中，广说有罪、无罪，通于一切犯(五聚罪)；然后专说僧残罪的处罚及出罪。在『毗尼摩得勒伽』中，「别住」(45)等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」(51 52 53)等。『毗尼母经』，也是一样。「杂诵跋渠法」，是统合这二类了。在「犯」的处分中，僧残罪最为复杂。非详明有犯、无犯、轻犯、重犯……一切犯相，是不可能如法处理的。所以「别住摩那埵出罪」，与「 [P336] 犯不犯」、「轻犯重犯」等分别，从来就是相关联的。『毗尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是罪(就是犯)的总摄。『毗尼母经』作「集犯」(6)。「杂诵跋渠法」的「毗尼摄」，就是「犯毗尼」的总摄。Samuccaya，应译为「集」，但也有译作「摄」的。「别住摩那埵出罪」，与犯不犯等「集犯」，「摩得勒伽」的旧型，是相关联的；所以对有关僧残罪的处分──「别住摩那埵出罪」，『铜鍱律』就称之为「集犍度」了。

　　Ⅱ「杂诵跋渠法」有52「毗尼」(断当事)，这是对于波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙 sam!gha^vas/es!a── 僧残的违犯，所作的判决实例。上章曾说到：这一部分，与『五分律』的「调伏法」相当。依此扩编而成为别部的，是『四分律』的「调部」，『十诵律』的「毗尼诵」(的一部分；毗尼诵是因此立名的)。『铜鍱律』改编在「经分别」Suttavibhan%ga 中。在波罗夷与僧残的戒条下，「分别犯不犯相」，而广举判决的实例(7)。从分量说，「杂诵跋渠法」的「毗尼」，与『五分律』的「调伏法」，最为简略。内容的多少出入，那是大众部与上座部的传诵不同了。「杂诵跋渠法」，本为犍度部分的母体，依此分出而成为犍度部分，如『五分律』立「调伏法」，可说是最合理的。

　　Ⅲ「杂诵跋渠法」有54「比丘尼法」，「比丘尼法」的集为一类，是很早的。在说一切有部中，还含摄在「杂诵」、「杂事」，没有分离独立。分别说系的『铜鍱律』、『四分律』、『五 [P337] 分律』，都分别成立为「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」。上座部系的犍度部分，都有「比丘尼」的存在。然在上座部系的「摩得勒伽」──『十诵律』、『毗尼诵』、『毗尼摩得勒伽』、『毗尼母经』，都没有标举「比丘尼」项目，可说是很费解的！在「杂诵跋渠法」中，明确的证实了古型的「摩得勒伽」，是有「比丘尼法」的。这近于部派未分以前的古型；上座部系的「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」，是据此而成立的。现存上座部系的「摩得勒伽」，没有「比丘尼」项目，如不是由于上座传统的轻视女性，那一定是脱落了。

　　上座部系的犍度部分，「羯磨犍度」(或称为法，或称为事)的含义不确定，「集犍度」的意义不明了；『五分律』的「调伏法」，各部的「比丘尼法」(或犍度)，都从『僧祇律』的「杂诵跋渠法」中，发见其渊源，与确定的意义。所以，「杂诵跋渠法」(及「威仪法」)为「摩得勒伽」，为犍度部分的母体，应该是无可怀疑的事。

　　『僧祇律』的「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为毗尼的摩得勒伽的大众部诵本。从杂多的项目中，渐类集为犍度部分的形态，但还没有分离为别部。现在来比对『僧祇律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与上座部律(以『四分律』为代表)的关系。在比对中，说明某些部分已接近成立，或略具雏形，以论断为部派将分未分时代的犍度之母。

　　(『四分律』)一、「受戒犍度」：『僧祇律』的「杂诵跋渠法」，类集1 「受具(足)」 [P338] ‧2 「不名受(具足)」‧3「支满」(应与受具足)‧4「不清净」(不得受具足)，结为：「是中清净如法名，名受具足」(8)。与「受戒犍度」相当，接近完成；地位也是在第一。…

《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…