二、「说戒犍度」：与「说戒犍度」相当的，是31「布萨法」。结为：「是名布萨法，与欲法，受欲法」(9)；而结颂作：「布萨及羯磨，与欲说清净」(10)。这是类集四、五项目，而总称「布萨法」的，内容相当完备。
三、「安居犍度」，四、「自恣犍度」：「杂诵跋渠法」中，35「安居法」‧36「自恣法」，与上面的「布萨法」，次第相连，与上座律部的次第相合。「安居法」与「自恣法」，比起上座部系的犍度来，要简略得多。
五、「皮革犍度」：「杂诵跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十亿Sron!akot!ivim!s/a的故事为主。其他律部，有亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事，『僧祇律』编入「受具足法」。『毘尼摩得勒伽』，分173「皮」与174「革屣」为二项。『毗尼母经』也是这样(11)。『僧祇律』也在「革屣法」外，别立83「皮法」。所以『毗尼母经』，直称为「革屣犍度」(12)。后来上座部系，类集「皮」与「革屣」为一，也就称为「皮革犍度」了。
六、「衣犍度」：「杂诵跋渠法」40「衣法」的类集，近于「衣犍度」，但缺略粪扫衣部分。
七、「药犍度」：「杂诵跋渠法」，有42「药法」，极简，与『五分律』的「药法」相近。 [P339] 饮食方面，「杂诵跋渠法」列举「粥法」等多法，散在多处，还没有类集为「食法」的形迹。『五分律』分为「药法」与「食法」，不是分一为二，而是「摩得勒伽」的旧形。平日的正常饮食，临时的药物救治──这二类，上座部系(除『五分律』)律，都合为「药犍度」。这意味着厌离情绪的强化，以饮食为不得已的救治了。
八、「迦絺那衣犍度」：「杂诵跋渠法」有37「迦絺那衣法」‧38「非迦絺那衣法」‧39「舍迦絺那衣法」。这是摩得勒伽的原形，如『十诵律』「毗尼诵」作：87「受」‧88「不受」‧ 89「舍」，90「不舍」。「杂诵跋渠法」，还没有类集为一。据「摩得勒伽」，「迦絺那衣法」在前，「衣法」的次第在后，与『铜鍱律』相合。
九、「拘睒弥犍度」：「杂诵跋渠法」17「他逻!2恲」‧18「异住」，与「拘睒弥犍度」相当。二项简略而独立，还没有统合完成。
一０、「瞻波犍度」：「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」，意义相合，但极为简略。
一一、「呵责犍度」：「杂诵跋渠法」7 「折伏」‧8「不共语」‧9「摈出」‧10「发欢喜」‧11「举羯磨」：列举事缘，比上座部律为详。被羯磨者，应怎样随顺行，然后解除，别属「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当，接近完成。
一二、「人犍度」：「杂诵跋渠法」，12「别住」‧13「摩那埵」‧14「出罪」，结名为： [P340] 「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」(13)。与「人犍度」相当，但与「犯相」的广说相结合。
一三、「覆藏犍度」：「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」，通于「折伏」、「不语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那埵」──六种。『毘尼摩得勒伽』的207「下意」‧208「种种不共住」，与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，专约「别住」者说。上来五种犍度，在「杂诵跋渠」中，次第蝉联而来，虽一部分还没有具备犍度的规模，但确为五种犍度未分立前的形态。
一四、「遮犍度」：上座部系的摩得勒伽，本有「止说戒」、「止自恣」──二项。遮说戒部分，在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中(14)。遮布萨的事缘，『四分律』也是编入「说戒犍度」的(15)。从「杂诵跋渠法」去看，遮止说戒，没有成为一类的意义。
一五、「破僧犍度」：在『僧祇律』中，破僧的因缘，部分编在「波罗提木叉分别」 Pra^timoks!a-vibhan%ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」‧95「破僧」，都与「破僧犍度」相当，但没有集成一类的形迹。
一六、「灭诤犍度」：「杂诵跋渠法」，121「灭事」‧122「灭诤事」，仅列举了「四诤事」，「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」，为「摩得勒伽」的项目，而又同时编入「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra，为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律，「灭诤法」的分别， [P341] 都编入与犍度相当的部分，而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』，在「波罗提木叉分别」，与犍度部分，都有七灭诤的分别，但不免重复了！『僧祇律』在「杂诵跋渠法」中，没有分别；却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中，广说「七灭诤」与「四诤事」(16)，内容与「灭诤犍度」相当。『僧祇律』与『十诵律』，与犍度相当部分的组织，是比较古的，而「灭诤法」的解说，却没有一致。可见「七灭诤」部分，起初是怎样的游移于「波罗提木叉分别」及「犍度」部分了！以「杂诵跋渠法」而论，是没有「灭诤犍度」的倾向的。
一七、「比丘尼犍度」：「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，与「比丘尼犍度」相近；这是类集完成很早的部分。
一八、「法犍度」：大概的说，与『僧祇律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」，早就分为二类或三类，别立「威仪」──「行法」一类，但这是大概的分类，与犍度部分的「威仪犍度」(或称为法)，是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母经』的第三部分；『僧祇律』的「威仪法」，其中的一部分，如『僧祇律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠，在上座部系的犍度中，都是归入「杂犍度」的。所以『僧祇律』的「威仪法」，是「摩得勒伽」的固有部分，并不等于分离出来的「威仪犍度」。
一九、「房舍犍度」：「杂诵跋渠法」中，25「僧断事」‧26「田地法」‧27「僧房法」‧ [P342] 28「营事法」‧29「床褥法」‧30「恭敬法」，次第相连，与「房舍犍度」相当。
二０、「杂犍度」：『僧祇律』有「杂诵」，这是项目众多，包括僧伽规制的大部分。在上座部系，犍度的分离别立过程中，「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」，还包含有「破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立，剩余的琐细事项，成为名符其实的「杂事」──「小事犍度」了。现存的『僧祇律』，「杂诵」还是众多项目的总汇，与「杂犍度」不同。
二一、「集法毘尼五百人」；二二、「七百集法毘尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集法藏」；98「七百集法藏」，与之相当。这二部分，有关结集史实，早已集成。关于七百结集，当时的论诤，『僧祇律』仅「受取金银」一事。上座系说，起诤虽仅是为了受取金银，而论诤共有十事。以『僧祇律』所说而论，当时论诤主题，只是受取金银一事。「十事非法」，应为从七百结集起，到二部分裂──上座部成立的时代，僧伽内部所有诤论的总合。
总观上面所说，比对上座部的犍度部分，『僧祇律』的情形是这样的：1.接近完成的，有「受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那埵阿浮呵那毗尼摄」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一０类。 2.粗具雏形的，有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」──四类。 [P343] 3.次第相连的，有「迦絺那衣」(三项)，「他逻!2恲」与「异住」(二项──拘睒弥)，「折伏」…… 「举羯磨」(五项──呵责)，「僧断事」……「恭敬法」「六项──房舍)──四类。 4.未曾考虑的，有「遮」、「破僧」，「灭诤」── 三类，『僧祇律』的集成者，还没有意识到这将成为一部类。而「杂」与「威仪」──二类，要等到一切分离后，剩余的自然整编为二部。
犍度部分的发展成立，可以作这样的结论。「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为「摩得勒伽」的大众部诵本，与『毗尼摩得勒伽』，『毗尼诵』的一部分；『毗尼母经』，是同一本源的。这是「波罗提木叉」以外的，一切僧伽规制的总集。在佛教的开展中，「摩得勒伽」的解说，以其中的重要项目为主，类集有关的项目，与当时惯行的规制，渐成为一聚一聚的部类。『僧祇律』就是这样，代表了部派将分与初分的形态。遵循这一学风，更为严密的类集，分离而成为一类一类的犍度部分，那是上座部重律学派的业绩！
在本节第一项的比较中，发现上座部的犍度部分，在前面的几类，可说是各律一致的。越到后面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』与『五分律』，都分属于三分，也可说分为三类。而『铜鍱律』分为「大品(一０犍度)，「小品」( [P344] 一二犍度)；『十诵律』也分为二类──「七法」、「八法」(此外有「杂诵」，还没有分为多少法)。『铜鍱律』与『十诵律』，虽数目的多少不合，而都分为二大类，这是应该重视的。在犍度部分的成立过程中，应该有过第二阶段，第三阶段的事实。
犍度的母体是「杂诵」(说一切有部，仍保有威仪属于「杂诵」的传统)，又分为「杂诵」与「威仪」；一切犍度依此而分离出…
《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…