二、「說戒犍度」：與「說戒犍度」相當的，是31「布薩法」。結爲：「是名布薩法，與欲法，受欲法」(9)；而結頌作：「布薩及羯磨，與欲說清淨」(10)。這是類集四、五項目，而總稱「布薩法」的，內容相當完備。
叁、「安居犍度」，四、「自恣犍度」：「雜誦跋渠法」中，35「安居法」‧36「自恣法」，與上面的「布薩法」，次第相連，與上座律部的次第相合。「安居法」與「自恣法」，比起上座部系的犍度來，要簡略得多。
五、「皮革犍度」：「雜誦跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十億Sron!akot!ivim!s/a的故事爲主。其他律部，有億耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事，『僧祇律』編入「受具足法」。『毘尼摩得勒伽』，分173「皮」與174「革屣」爲二項。『毗尼母經』也是這樣(11)。『僧祇律』也在「革屣法」外，別立83「皮法」。所以『毗尼母經』，直稱爲「革屣犍度」(12)。後來上座部系，類集「皮」與「革屣」爲一，也就稱爲「皮革犍度」了。
六、「衣犍度」：「雜誦跋渠法」40「衣法」的類集，近于「衣犍度」，但缺略糞掃衣部分。
七、「藥犍度」：「雜誦跋渠法」，有42「藥法」，極簡，與『五分律』的「藥法」相近。 [P339] 飲食方面，「雜誦跋渠法」列舉「粥法」等多法，散在多處，還沒有類集爲「食法」的形迹。『五分律』分爲「藥法」與「食法」，不是分一爲二，而是「摩得勒伽」的舊形。平日的正常飲食，臨時的藥物救治──這二類，上座部系(除『五分律』)律，都合爲「藥犍度」。這意味著厭離情緒的強化，以飲食爲不得已的救治了。
八、「迦絺那衣犍度」：「雜誦跋渠法」有37「迦絺那衣法」‧38「非迦絺那衣法」‧39「舍迦絺那衣法」。這是摩得勒伽的原形，如『十誦律』「毗尼誦」作：87「受」‧88「不受」‧ 89「舍」，90「不舍」。「雜誦跋渠法」，還沒有類集爲一。據「摩得勒伽」，「迦絺那衣法」在前，「衣法」的次第在後，與『銅鍱律』相合。
九、「拘睒彌犍度」：「雜誦跋渠法」17「他邏!2恲」‧18「異住」，與「拘睒彌犍度」相當。二項簡略而獨立，還沒有統合完成。
一０、「瞻波犍度」：「雜誦跋渠法」15「應不應羯磨」，意義相合，但極爲簡略。
一一、「呵責犍度」：「雜誦跋渠法」7 「折伏」‧8「不共語」‧9「擯出」‧10「發歡喜」‧11「舉羯磨」：列舉事緣，比上座部律爲詳。被羯磨者，應怎樣隨順行，然後解除，別屬「隨順行舍」。這部分與「呵責犍度」相當，接近完成。
一二、「人犍度」：「雜誦跋渠法」，12「別住」‧13「摩那埵」‧14「出罪」，結名爲： [P340] 「別住摩那埵阿浮呵那毗尼攝」(13)。與「人犍度」相當，但與「犯相」的廣說相結合。
一叁、「覆藏犍度」：「雜誦跋渠法」16「隨順行舍」，通于「折伏」、「不語」、「擯出」、「發喜」、「舉」、「別住摩那埵」──六種。『毘尼摩得勒伽』的207「下意」‧208「種種不共住」，與「雜誦跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，專約「別住」者說。上來五種犍度，在「雜誦跋渠」中，次第蟬聯而來，雖一部分還沒有具備犍度的規模，但確爲五種犍度未分立前的形態。
一四、「遮犍度」：上座部系的摩得勒伽，本有「止說戒」、「止自恣」──二項。遮說戒部分，在「雜誦跋渠法」的「布薩法」中(14)。遮布薩的事緣，『四分律』也是編入「說戒犍度」的(15)。從「雜誦跋渠法」去看，遮止說戒，沒有成爲一類的意義。
一五、「破僧犍度」：在『僧祇律』中，破僧的因緣，部分編在「波羅提木叉分別」 Pra^timoks!a-vibhan%ga的僧殘第十戒中。「雜誦跋渠法」的24「異住」‧95「破僧」，都與「破僧犍度」相當，但沒有集成一類的形迹。
一六、「滅诤犍度」：「雜誦跋渠法」，121「滅事」‧122「滅诤事」，僅列舉了「四诤事」，「七滅诤」的名目。「滅」與「诤事」，爲「摩得勒伽」的項目，而又同時編入「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra，爲波羅提木叉的一部分。上座部系的諸律，「滅诤法」的分別， [P341] 都編入與犍度相當的部分，而沒有作爲波羅提木叉的分別。僅有『十誦律』，在「波羅提木叉分別」，與犍度部分，都有七滅诤的分別，但不免重複了！『僧祇律』在「雜誦跋渠法」中，沒有分別；卻在波逸提pa^tayantika的「發诤戒」中，廣說「七滅诤」與「四诤事」(16)，內容與「滅诤犍度」相當。『僧祇律』與『十誦律』，與犍度相當部分的組織，是比較古的，而「滅诤法」的解說，卻沒有一致。可見「七滅诤」部分，起初是怎樣的遊移于「波羅提木叉分別」及「犍度」部分了！以「雜誦跋渠法」而論，是沒有「滅诤犍度」的傾向的。
一七、「比丘尼犍度」：「雜誦跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，與「比丘尼犍度」相近；這是類集完成很早的部分。
一八、「法犍度」：大概的說，與『僧祇律』的「威儀法」相當。「摩得勒伽」，早就分爲二類或叁類，別立「威儀」──「行法」一類，但這是大概的分類，與犍度部分的「威儀犍度」(或稱爲法)，是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母經』的第叁部分；『僧祇律』的「威儀法」，其中的一部分，如『僧祇律』七跋渠中的叁、四、七──叁跋渠，在上座部系的犍度中，都是歸入「雜犍度」的。所以『僧祇律』的「威儀法」，是「摩得勒伽」的固有部分，並不等于分離出來的「威儀犍度」。
一九、「房舍犍度」：「雜誦跋渠法」中，25「僧斷事」‧26「田地法」‧27「僧房法」‧ [P342] 28「營事法」‧29「床褥法」‧30「恭敬法」，次第相連，與「房舍犍度」相當。
二０、「雜犍度」：『僧祇律』有「雜誦」，這是項目衆多，包括僧伽規製的大部分。在上座部系，犍度的分離別立過程中，「雜誦」是越來越小了。說一切有部的「雜誦」，還包含有「破僧」、「比丘尼」、「威儀」部分。等到這都分離獨立，剩余的瑣細事項，成爲名符其實的「雜事」──「小事犍度」了。現存的『僧祇律』，「雜誦」還是衆多項目的總彙，與「雜犍度」不同。
二一、「集法毘尼五百人」；二二、「七百集法毘尼」。「雜誦跋渠法」有97「五百比丘集法藏」；98「七百集法藏」，與之相當。這二部分，有關結集史實，早已集成。關于七百結集，當時的論诤，『僧祇律』僅「受取金銀」一事。上座系說，起诤雖僅是爲了受取金銀，而論诤共有十事。以『僧祇律』所說而論，當時論诤主題，只是受取金銀一事。「十事非法」，應爲從七百結集起，到二部分裂──上座部成立的時代，僧伽內部所有诤論的總合。
總觀上面所說，比對上座部的犍度部分，『僧祇律』的情形是這樣的：1.接近完成的，有「受具足」、「布薩法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「別住摩那埵阿浮呵那毗尼攝」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一０類。 2.粗具雛形的，有「革屣法」、「藥法」、「應不應羯磨」、「隨順行舍」──四類。 [P343] 3.次第相連的，有「迦絺那衣」(叁項)，「他邏!2恲」與「異住」(二項──拘睒彌)，「折伏」…… 「舉羯磨」(五項──呵責)，「僧斷事」……「恭敬法」「六項──房舍)──四類。 4.未曾考慮的，有「遮」、「破僧」，「滅诤」── 叁類，『僧祇律』的集成者，還沒有意識到這將成爲一部類。而「雜」與「威儀」──二類，要等到一切分離後，剩余的自然整編爲二部。
犍度部分的發展成立，可以作這樣的結論。「雜誦跋渠法」與「威儀法」，爲「摩得勒伽」的大衆部誦本，與『毗尼摩得勒伽』，『毗尼誦』的一部分；『毗尼母經』，是同一本源的。這是「波羅提木叉」以外的，一切僧伽規製的總集。在佛教的開展中，「摩得勒伽」的解說，以其中的重要項目爲主，類集有關的項目，與當時慣行的規製，漸成爲一聚一聚的部類。『僧祇律』就是這樣，代表了部派將分與初分的形態。遵循這一學風，更爲嚴密的類集，分離而成爲一類一類的犍度部分，那是上座部重律學派的業績！
在本節第一項的比較中，發現上座部的犍度部分，在前面的幾類，可說是各律一致的。越到後面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』與『五分律』，都分屬于叁分，也可說分爲叁類。而『銅鍱律』分爲「大品(一０犍度)，「小品」( [P344] 一二犍度)；『十誦律』也分爲二類──「七法」、「八法」(此外有「雜誦」，還沒有分爲多少法)。『銅鍱律』與『十誦律』，雖數目的多少不合，而都分爲二大類，這是應該重視的。在犍度部分的成立過程中，應該有過第二階段，第叁階段的事實。
犍度的母體是「雜誦」(說一切有部，仍保有威儀屬于「雜誦」的傳統)，又分爲「雜誦」與「威儀」；一切犍度依此而分離出…
《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…