..續本文上一頁來。犍度集成(分離出來)的第一階段，是(依『十誦律』)「受具足」、「布薩」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「醫藥」(『五分律』依古義，分藥與食爲二)、「衣」、「迦絺那衣」──八種。雖然次第小小出入，而可說大致相同。第二階段集出的是：「俱舍彌」、「瞻波」、「般茶盧伽」、「僧殘悔」(或分爲二)、「遮」、「臥具」、「诤事」──七種，或加「調達」爲八類。這是說一切有與分別說部，將分與初分的階段。其他部分，還包含在「雜誦」中。這七種或八種，雖次第的出入較大(前四種，開合不同，而次第相近)，但主要差別，只是『四分律』編「房舍」在後面，『銅鍱律』與『五分律』，編「遮說戒」在後面而已。等到「比丘尼」別出；舊有「雜誦」的剩余部分，與「威儀」部分，重整理而編成「雜」與「威儀」──二種；加上早已集成的附錄部分，五百結集與七百結集：這是第叁階段，分別說部的最後整理。『銅鍱律』不忘過去的二分法，整編爲「大品」與「小品」。『四分律』與『五分律』，就分編爲叁分了。最後的集出、整編，到了分別說部再分派的階段。最 [P345] 後集出部分，沒有從來的傳說爲依據，只憑自部的意見來編排次第，這所以越到後面，次第的出入越大了。
注【42-001】『毗尼摩得勒伽』卷六(大正二叁‧六０五上)。
注【42-002】『摩诃僧祇律』卷二四──二六(大正二二‧四二二上──四四一上)。
注【42-003】羯磨與羯磨事，是通于前面的「受具足」，及以下的種種羯磨。
注【42-004】『毗尼母經』卷二‧叁，與此相當的部分，也廣明犯相(正二四‧八一一上──八一叁下)。
注【42-005】平川彰『律藏之研究』(六一四)。
注【42-006】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一叁下)。
注【42-007】如本書第四章第叁節第一項所列。
注【42-008】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二二上)。
注【42-009】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０下)。
注【42-010】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二‧四五五上)。
注【42-011】『毗尼母經』卷五(大正二四‧八二五中──下)。
注【42-012】『毗尼母經』卷四(大正二二‧八二一上)。
注【42-013】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四叁八中)。 [P346]
注【42-014】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０中)。
注【42-015】『四分律』卷叁六(大正二二‧八二四上──八二五上)。
注【42-016】『摩诃僧祇律』卷一二‧一叁(大正二二‧叁二七上──叁叁五中)。
第叁項 犍度部的不同名稱
現存的犍度khandhaka部分，各律使用的名稱，並不一致。『銅鍱律』二二章，都稱爲「犍度」。『四分律』也稱爲犍度，但末後二章，只說是「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。還有，被推定爲雪山部Haimavata的律藏，也有「諸犍度」。『五分律』二一章，都稱爲「法」dharma。『十誦律』也是稱爲「法」的，如「七法」、「八法」；「雜誦」中有「比丘尼法」、「雜法」。但「調達事」是例外，是不稱「法」而稱爲「事」vastu 的。還有結集傳說的附錄部分──「五百比丘結集叁藏法品」、「七百比丘集滅惡法品」，稱爲「品」varga。與『十誦律』同屬說一切有部Sarva^stiva^din的『根有律』，稱爲「律事」、「律雜事」，一概都稱爲「事」。正量部Sam!mati^ya立「婆薮鬥律」(事律)，與『根有律』相同。在這些不同的部派中，『銅鍱律』稱爲「犍度」，『五分律』稱爲「法」，『根有律』稱爲「事」，使用統一的名稱。『四分律』與『十誦律』，名稱不統一。『律藏之 [P347] 研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名稱是不統一的。「相應」、「律事」、「犍度」、「法」，混合使用。以同一名稱而貫徹全部，屬于再整理的時期(1)；這是大致正確的結論！
這些名稱：並不起于犍度部分的分立，而早存在于犍度的母體──「摩得勒伽」ma^tr!ka^ 時代。一、「法」：這是「摩得勒伽」第二分、第叁分所用的名詞；內容爲僧伽內部，僧伽與個人的所有規製。依「摩得勒伽」，而「布薩法」、「安居法」等，一類一類的集出，稱之爲「法」，是最自然不過的。分別說部系Vibhajyava^din的『五分律』，說一切有部的『十誦律』，稱犍度部分爲「法」，代表了該部早期的形態。然而「五百結集」、「七百結集」，並不是規章法製。而提婆達多Devadatta的破僧，不是法製，反而是法製的破壞。在這點上，『十誦律』不稱爲「法」，顯然是更妥當的。而『五分律』也稱爲「法」，就未免通泛了。
二、「事」：『銅鍱律』的「七百犍度」，說到「瞻波律事」(2)。「律事」Vinayavastu ，是『根有律』與正量部廣泛使用的名稱。與『銅鍱律』「瞻波律事」相當的，『十誦律』作「瞻波國毗尼行法中」(3)。「毗尼行法」，決非「律事」的別譯。『十誦律』又說：「舍婆提國毗尼藥法中」(4)；可見「行法」與「藥法」一樣，都是專名。「行法」應爲A^ca^ra^-Dharmaka 的義譯，本爲性罪以外僧製的通稱(如破戒、破威儀的分別，就是這樣)。「瞻波法」部分，古稱「瞻波行法」，可見「法」與「行法」，本沒有太大的差別，其後才演化爲二類的。『銅鍱律 [P348] 』還有「雜事犍度」，「事」在『銅鍱律』中，是並不生疏的。說一切有部，起初是稱爲「法」的，但逐漸使用「事」這一名稱。如『十誦律』是稱「法」的，但稍後成立的「調達事」，已稱爲「事」；其他的也漸以「事」來代替他。『十誦律』的「優波離問」，是成立于「七法」、「八法」等以後的。在「問波羅提木叉」部分，已偶然的應用，如「盜事」、「殺事」、「妄語事」、「問十叁事」、「問波夜提事」(5)。與此相當的『毗尼摩得勒伽』，在問「七法」、「八法」中，作「問受戒事」、「問布薩事」、「問俱舍彌事」、「問羯磨事」、「問覆藏僧殘事」等，而結名「優波離問事竟」(6)。依此可見，『十誦律』本稱爲「法」，而在律學的傳流中，有以「事」代「法」的傾向。『根有律』就是一切稱爲「事」的一派。大概「事」是通稱，一切都是適用的，這才取代了具有軌製意義的稱呼──「法」。
叁、「犍度」：這是『銅鍱律』與『四分律』所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一名；如分爲「叁聚」，叁聚就是叁犍度了。這是新起的名稱；從佛教聖典史去看，在西元前二世紀，『發智論』立八犍度。『尊婆須蜜菩薩所集論』，約西元一世紀作，立一四犍度。『識身足論』立六蘊(就是六犍度)。這是西元前二世紀以來的風尚。『銅鍱部』與『法藏部』(銅鍱部以本上座部、分別說部自居，不合史實)的成立，也在那個時代──西元二世紀。因部派獨立，而對僧製的類集，重爲整編，稱爲犍度。『四分律』還知道「五百結集」與「七百結集」，不符 [P349] 合犍度的意義；但『銅鍱律』已進而徹底應用這一名稱了。
四、「相應」sam!yukta：是經律結集中的重要術語。南傳有「相應部」；義淨譯爲「相應阿笈摩」(7)。初期的結集，片段、雜碎，但不只是資料的堆集，而是將衆多資料，以問題爲中心，而類集有關的一切。經如「蘊相應」、「處相應」等；律如「布薩相應」、「羯磨相應」等(不過初期的類集，仍不免予人以雜亂的感覺)。「摩得勒伽」的第二分──「布薩法」、「安居法」等，早就稱爲「相應聚」了。『銅鍱律』的「七百犍度」，稱「布薩犍度」爲「布薩相應」(8)；這是古代用語的遺留。『律二十二明了論』，也曾說到：「如布薩相應學處中說」(9)；「于製布薩相應滅(應是「戒」字的訛寫)中廣說應知」(10)；「于製羯磨相應戒中」(11)。約義類相從說，是「相應」；約類集爲一聚說，是「犍度」。「相應」的古稱，漸爲犍度所代而逐漸淡忘了。
注【43-001】平川彰『律藏之研究』(六四二)。
注【43-002】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧四五八)。
注【43-003】『十誦律』卷六一(大正二叁‧四五四下)。
注【43-004】『十誦律』卷六一(大正二叁，四五四上)。
注【43-005】『十誦律』卷五二(大正二叁‧叁七九中、叁八一中、叁八二上、叁八叁中)。又卷五叁(大正二叁‧五九一上 [P350] )。
注【43-006】『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷叁(大正二叁‧五八二中)。
注【43-007】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。
注【43-008】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧四五八)。
注【43-009】『律二十二明了論』(大正二四‧六六八中)。
注【43-010】『律二十二明了論』(大正二四，六六九下)。
注【43-011】『律二十二明了論』(大正二四‧六七０上)。
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