..续本文上一页来。犍度集成(分离出来)的第一阶段，是(依『十诵律』)「受具足」、「布萨」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「医药」(『五分律』依古义，分药与食为二)、「衣」、「迦絺那衣」──八种。虽然次第小小出入，而可说大致相同。第二阶段集出的是：「俱舍弥」、「瞻波」、「般茶卢伽」、「僧残悔」(或分为二)、「遮」、「卧具」、「诤事」──七种，或加「调达」为八类。这是说一切有与分别说部，将分与初分的阶段。其他部分，还包含在「杂诵」中。这七种或八种，虽次第的出入较大(前四种，开合不同，而次第相近)，但主要差别，只是『四分律』编「房舍」在后面，『铜鍱律』与『五分律』，编「遮说戒」在后面而已。等到「比丘尼」别出；旧有「杂诵」的剩余部分，与「威仪」部分，重整理而编成「杂」与「威仪」──二种；加上早已集成的附录部分，五百结集与七百结集：这是第三阶段，分别说部的最后整理。『铜鍱律』不忘过去的二分法，整编为「大品」与「小品」。『四分律』与『五分律』，就分编为三分了。最后的集出、整编，到了分别说部再分派的阶段。最 [P345] 后集出部分，没有从来的传说为依据，只凭自部的意见来编排次第，这所以越到后面，次第的出入越大了。

　　注【42-001】『毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧六０五上)。

　　注【42-002】『摩诃僧祇律』卷二四──二六(大正二二‧四二二上──四四一上)。

　　注【42-003】羯磨与羯磨事，是通于前面的「受具足」，及以下的种种羯磨。

　　注【42-004】『毗尼母经』卷二‧三，与此相当的部分，也广明犯相(正二四‧八一一上──八一三下)。

　　注【42-005】平川彰『律藏之研究』(六一四)。

　　注【42-006】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一三下)。

　　注【42-007】如本书第四章第三节第一项所列。

　　注【42-008】『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧四二二上)。

　　注【42-009】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０下)。

　　注【42-010】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二‧四五五上)。

　　注【42-011】『毗尼母经』卷五(大正二四‧八二五中──下)。

　　注【42-012】『毗尼母经』卷四(大正二二‧八二一上)。

　　注【42-013】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四三八中)。 [P346]

　　注【42-014】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０中)。

　　注【42-015】『四分律』卷三六(大正二二‧八二四上──八二五上)。

　　注【42-016】『摩诃僧祇律』卷一二‧一三(大正二二‧三二七上──三三五中)。

　　第三项 犍度部的不同名称

　　现存的犍度khandhaka部分，各律使用的名称，并不一致。『铜鍱律』二二章，都称为「犍度」。『四分律』也称为犍度，但末后二章，只说是「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。还有，被推定为雪山部Haimavata的律藏，也有「诸犍度」。『五分律』二一章，都称为「法」dharma。『十诵律』也是称为「法」的，如「七法」、「八法」；「杂诵」中有「比丘尼法」、「杂法」。但「调达事」是例外，是不称「法」而称为「事」vastu 的。还有结集传说的附录部分──「五百比丘结集三藏法品」、「七百比丘集灭恶法品」，称为「品」varga。与『十诵律』同属说一切有部Sarva^stiva^din的『根有律』，称为「律事」、「律杂事」，一概都称为「事」。正量部Sam!mati^ya立「婆薮斗律」(事律)，与『根有律』相同。在这些不同的部派中，『铜鍱律』称为「犍度」，『五分律』称为「法」，『根有律』称为「事」，使用统一的名称。『四分律』与『十诵律』，名称不统一。『律藏之 [P347] 研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名称是不统一的。「相应」、「律事」、「犍度」、「法」，混合使用。以同一名称而贯彻全部，属于再整理的时期(1)；这是大致正确的结论！

　　这些名称：并不起于犍度部分的分立，而早存在于犍度的母体──「摩得勒伽」ma^tr!ka^ 时代。一、「法」：这是「摩得勒伽」第二分、第三分所用的名词；内容为僧伽内部，僧伽与个人的所有规制。依「摩得勒伽」，而「布萨法」、「安居法」等，一类一类的集出，称之为「法」，是最自然不过的。分别说部系Vibhajyava^din的『五分律』，说一切有部的『十诵律』，称犍度部分为「法」，代表了该部早期的形态。然而「五百结集」、「七百结集」，并不是规章法制。而提婆达多Devadatta的破僧，不是法制，反而是法制的破坏。在这点上，『十诵律』不称为「法」，显然是更妥当的。而『五分律』也称为「法」，就未免通泛了。

　　二、「事」：『铜鍱律』的「七百犍度」，说到「瞻波律事」(2)。「律事」Vinayavastu ，是『根有律』与正量部广泛使用的名称。与『铜鍱律』「瞻波律事」相当的，『十诵律』作「瞻波国毗尼行法中」(3)。「毗尼行法」，决非「律事」的别译。『十诵律』又说：「舍婆提国毗尼药法中」(4)；可见「行法」与「药法」一样，都是专名。「行法」应为A^ca^ra^-Dharmaka 的义译，本为性罪以外僧制的通称(如破戒、破威仪的分别，就是这样)。「瞻波法」部分，古称「瞻波行法」，可见「法」与「行法」，本没有太大的差别，其后才演化为二类的。『铜鍱律 [P348] 』还有「杂事犍度」，「事」在『铜鍱律』中，是并不生疏的。说一切有部，起初是称为「法」的，但逐渐使用「事」这一名称。如『十诵律』是称「法」的，但稍后成立的「调达事」，已称为「事」；其他的也渐以「事」来代替他。『十诵律』的「优波离问」，是成立于「七法」、「八法」等以后的。在「问波罗提木叉」部分，已偶然的应用，如「盗事」、「杀事」、「妄语事」、「问十三事」、「问波夜提事」(5)。与此相当的『毗尼摩得勒伽』，在问「七法」、「八法」中，作「问受戒事」、「问布萨事」、「问俱舍弥事」、「问羯磨事」、「问覆藏僧残事」等，而结名「优波离问事竟」(6)。依此可见，『十诵律』本称为「法」，而在律学的传流中，有以「事」代「法」的倾向。『根有律』就是一切称为「事」的一派。大概「事」是通称，一切都是适用的，这才取代了具有轨制意义的称呼──「法」。

　　三、「犍度」：这是『铜鍱律』与『四分律』所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一名；如分为「三聚」，三聚就是三犍度了。这是新起的名称；从佛教圣典史去看，在西元前二世纪，『发智论』立八犍度。『尊婆须蜜菩萨所集论』，约西元一世纪作，立一四犍度。『识身足论』立六蕴(就是六犍度)。这是西元前二世纪以来的风尚。『铜鍱部』与『法藏部』(铜鍱部以本上座部、分别说部自居，不合史实)的成立，也在那个时代──西元二世纪。因部派独立，而对僧制的类集，重为整编，称为犍度。『四分律』还知道「五百结集」与「七百结集」，不符 [P349] 合犍度的意义；但『铜鍱律』已进而彻底应用这一名称了。

　　四、「相应」sam!yukta：是经律结集中的重要术语。南传有「相应部」；义净译为「相应阿笈摩」(7)。初期的结集，片段、杂碎，但不只是资料的堆集，而是将众多资料，以问题为中心，而类集有关的一切。经如「蕴相应」、「处相应」等；律如「布萨相应」、「羯磨相应」等(不过初期的类集，仍不免予人以杂乱的感觉)。「摩得勒伽」的第二分──「布萨法」、「安居法」等，早就称为「相应聚」了。『铜鍱律』的「七百犍度」，称「布萨犍度」为「布萨相应」(8)；这是古代用语的遗留。『律二十二明了论』，也曾说到：「如布萨相应学处中说」(9)；「于制布萨相应灭(应是「戒」字的讹写)中广说应知」(10)；「于制羯磨相应戒中」(11)。约义类相从说，是「相应」；约类集为一聚说，是「犍度」。「相应」的古称，渐为犍度所代而逐渐淡忘了。

　　注【43-001】平川彰『律藏之研究』(六四二)。

　　注【43-002】『铜鍱律』「小品」(南传四‧四五八)。

　　注【43-003】『十诵律』卷六一(大正二三‧四五四下)。

　　注【43-004】『十诵律』卷六一(大正二三，四五四上)。

　　注【43-005】『十诵律』卷五二(大正二三‧三七九中、三八一中、三八二上、三八三中)。又卷五三(大正二三‧五九一上 [P350] )。

　　注【43-006】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三(大正二三‧五八二中)。

　　注【43-007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七中)。

　　注【43-008】『铜鍱律』「小品」(南传四‧四五八)。

　　注【43-009】『律二十二明了论』(大正二四‧六六八中)。

　　注【43-010】『律二十二明了论』(大正二四，六六九下)。

　　注【43-011】『律二十二明了论』(大正二四‧六七０上)。

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