..續本文上一頁此而分離成立。對于這一論題，先舉叁項有力的證明。

　　Ⅰ『銅鍱律』的「瞻波」、「拘睒彌」、「羯磨」、「集」、「別住」──五種犍度，在上座系的各部律中，開合不定，而名稱也最不一致。 [P332]

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　　 〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕

　　 9俱舍彌─── 9拘睒彌─── 9拘睒彌→10 9瞻 波─┐

　　 10瞻 波───10羯 磨───10瞻 波→9 10拘睒彌─┤

　　 11般茶盧伽──11黃 赤───11呵 責───11羯 磨─┴─ 11羯磨 ┐

　　 ┌─12補特伽羅──12人→13 12別 住────17別住 │

　　 12僧殘悔─┴─13別住────13覆 藏→12 13集 ─────────┘

　　這一部分，開合──或二，或四，或五而外，名義最爲含混！如「羯磨」，『根有律』約如法、和合、非法、別衆的羯磨說。『銅鍱律』指苦切、依止、驅出、下意、不見罪舉、不悔罪舉、不舍惡見舉──七種羯磨說。而『五分律』的「羯磨法」，幾乎把這一部分，全都包括了進去。又如『銅鍱律』「集犍度」的「集」，意義也不明了。如比對『僧祇律』的「雜誦跋渠法」，及上座系的「摩得勒伽」，就會充分的明了出來。與此相當的「雜誦跋渠法」，共一四項目，分爲七段，文長二卷以上(2)。內容爲：

　　Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」：羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」……「成就五如法和合作羯磨已後不悔」──十類。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」……「和合根羯磨事」── 十類。羯磨與羯磨的事，作全部的分類統列，可說是羯磨的大綱(3)。 [P333]

　　Ｂ7「折伏羯磨」(五類)‧8「不共語羯磨」(二類)‧9「擯出羯磨」‧10「發喜羯磨」(六事)‧11「舉羯磨」──不見罪舉‧不悔罪舉‧不舍見舉(叁類)。

　　Ｃ12「別住」‧13 「摩那埵」‧14「出罪」：結名「別住摩那埵阿浮呵那毗尼攝」。以屍利耶娑犯僧殘爲緣起，其次解說：「持律比丘與他出罪時，他語有罪亦知，無罪亦知。覆亦知，不覆亦知。發露亦知，不發露亦知。應與別住亦知，不應與別住亦知。如法與別住亦知，不如法與別住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中間有罪亦知，中間無罪亦知。夜斷亦知，夜不斷亦知。隨順行亦知，不隨順行亦知。應與摩那埵亦知，不應與摩那埵亦知。如法與摩那埵亦知，不如法與摩那埵亦知。究竟摩那埵亦知，不究竟摩那埵亦知。中間有罪亦知，中間無罪亦知。夜斷亦知，夜不斷亦知。隨順行亦知，不隨順行亦知。應與阿浮呵那亦知，不應與亦知。如法與阿浮呵那亦知，不如法與亦知。共覆亦知，不共覆亦知。無量覆亦知，(別覆亦知)，毗舍遮腳亦知。或有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中間罪」。「有罪」到「不發露」，是通于一切罪的。對于「有罪」，作了極廣的論究(4)。「別住」以下，專約僧殘罪的處分說。

　　Ｄ15「應不應羯磨」：瞻波比丘的诤訟爲緣起，而說非法不和合、非法和合、如法不和合 [P334] 、如法和合──四種羯磨。

　　Ｅ16「隨順已舍」：「折伏」、「不共語」、「擯出」、「發喜」、「舉」、「別住摩那埵」──六種羯磨，隨順行五事或七事，然後解除羯磨。

　　Ｆ17「!2妢邏!2恲」：二部衆共诤舉與不舉，由中正的斷事者來處分解決。

　　Ｇ18「異住」：二部衆共诤，僧破，仍應受供養，得受具足戒。

　　說一切有部的『毗尼摩得勒伽』，與「雜誦跋渠法」上列七段相當的，是： Ａ6「羯磨」‧7「羯磨事」……16「所作事」Ｂ35「白」‧36「白羯磨」‧37「白二羯磨」‧38「白四羯磨」Ｃ39「苦切羯磨」……44「惡邪不除擯羯磨」Ｄ45「別住」……49「別住等四功德」Ｅ51「戒聚」‧52「犯聚」……60「罪聚」Ｆ205「诤壞僧」Ｇ207「下意」‧208「種種不共住」Ｈ208 「闼賴咤」

　　『毗尼摩得勒伽』的八類，項目雜而且多；「雜誦跋渠法」，較爲簡略。『毘尼摩得勒伽』 [P335] 的AB──二類，在「雜誦跋渠法」中，只是A類的二項。C類，與「雜誦跋渠法」的B類相合。DE──二類，與「雜誦跋渠法」的C類相合。F 類，就是「雜誦跋渠法」的G類。G類，合于「雜誦跋渠法」的E類。H類，與「雜誦跋渠法」的F 類相合。

　　『僧祇律』「雜誦跋渠法」中，如上所列的部分，內容都與「羯磨」有關。雖有成爲不同部類的傾向，而還是前後次第，意義關聯的。所以，『五分律』除「別住」部分以外，總稱之爲「羯磨法」。這是依據古型的次第相連，意義相關而總立的，並非如或者所說，將不同的犍度，合而爲一(5)。然「羯磨法」中，問題不一，再分爲不同的犍度，從組織的嚴密來說，也確乎是必要的。本來都是「羯磨」，分編者沿用「羯磨」爲一部分的名稱。但部派間的意見不一，所以『銅鍱律』的「羯磨犍度」，與『根有律』的「羯磨事」，所指的部分內容，也就不能相合了。

　　更值得注意的，是「雜誦跋渠法」的「別住摩那埵阿浮呵那毗尼攝」一章。標舉項目，僅有「別住、摩那埵、出罪」(梵語阿浮呵那)──叁事；而結說時，增列「毗尼攝」。在解說中，廣說有罪、無罪，通于一切犯(五聚罪)；然後專說僧殘罪的處罰及出罪。在『毗尼摩得勒伽』中，「別住」(45)等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」(51 52 53)等。『毗尼母經』，也是一樣。「雜誦跋渠法」，是統合這二類了。在「犯」的處分中，僧殘罪最爲複雜。非詳明有犯、無犯、輕犯、重犯……一切犯相，是不可能如法處理的。所以「別住摩那埵出罪」，與「 [P336] 犯不犯」、「輕犯重犯」等分別，從來就是相關聯的。『毗尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是罪(就是犯)的總攝。『毗尼母經』作「集犯」(6)。「雜誦跋渠法」的「毗尼攝」，就是「犯毗尼」的總攝。Samuccaya，應譯爲「集」，但也有譯作「攝」的。「別住摩那埵出罪」，與犯不犯等「集犯」，「摩得勒伽」的舊型，是相關聯的；所以對有關僧殘罪的處分──「別住摩那埵出罪」，『銅鍱律』就稱之爲「集犍度」了。

　　Ⅱ「雜誦跋渠法」有52「毗尼」(斷當事)，這是對于波羅夷pa^ra^jika^、僧伽婆屍沙 sam!gha^vas/es!a── 僧殘的違犯，所作的判決實例。上章曾說到：這一部分，與『五分律』的「調伏法」相當。依此擴編而成爲別部的，是『四分律』的「調部」，『十誦律』的「毗尼誦」(的一部分；毗尼誦是因此立名的)。『銅鍱律』改編在「經分別」Suttavibhan%ga 中。在波羅夷與僧殘的戒條下，「分別犯不犯相」，而廣舉判決的實例(7)。從分量說，「雜誦跋渠法」的「毗尼」，與『五分律』的「調伏法」，最爲簡略。內容的多少出入，那是大衆部與上座部的傳誦不同了。「雜誦跋渠法」，本爲犍度部分的母體，依此分出而成爲犍度部分，如『五分律』立「調伏法」，可說是最合理的。

　　Ⅲ「雜誦跋渠法」有54「比丘尼法」，「比丘尼法」的集爲一類，是很早的。在說一切有部中，還含攝在「雜誦」、「雜事」，沒有分離獨立。分別說系的『銅鍱律』、『四分律』、『五 [P337] 分律』，都分別成立爲「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」。上座部系的犍度部分，都有「比丘尼」的存在。然在上座部系的「摩得勒伽」──『十誦律』、『毗尼誦』、『毗尼摩得勒伽』、『毗尼母經』，都沒有標舉「比丘尼」項目，可說是很費解的！在「雜誦跋渠法」中，明確的證實了古型的「摩得勒伽」，是有「比丘尼法」的。這近于部派未分以前的古型；上座部系的「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」，是據此而成立的。現存上座部系的「摩得勒伽」，沒有「比丘尼」項目，如不是由于上座傳統的輕視女性，那一定是脫落了。

　　上座部系的犍度部分，「羯磨犍度」(或稱爲法，或稱爲事)的含義不確定，「集犍度」的意義不明了；『五分律』的「調伏法」，各部的「比丘尼法」(或犍度)，都從『僧祇律』的「雜誦跋渠法」中，發見其淵源，與確定的意義。所以，「雜誦跋渠法」(及「威儀法」)爲「摩得勒伽」，爲犍度部分的母體，應該是無可懷疑的事。

　　『僧祇律』的「雜誦跋渠法」與「威儀法」，爲毗尼的摩得勒伽的大衆部誦本。從雜多的項目中，漸類集爲犍度部分的形態，但還沒有分離爲別部。現在來比對『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」，與上座部律(以『四分律』爲代表)的關系。在比對中，說明某些部分已接近成立，或略具雛形，以論斷爲部派將分未分時代的犍度之母。

　　(『四分律』)一、「受戒犍度」：『僧祇律』的「雜誦跋渠法」，類集1 「受具(足)」 [P338] ‧2 「不名受(具足)」‧3「支滿」(應與受具足)‧4「不清淨」(不得受具足)，結爲：「是中清淨如法名，名受具足」(8)。與「受戒犍度」相當，接近完成；地位也是在第一。…

《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…