..续本文上一页佛涅槃等譬喻，所以显得特别广。如将因缘简化，除去「内摄颂」，那末『杂事』的内容，与『十诵律』「杂法」的五大段，还是相合的。如一门‧一颂「砖石」起，二门‧七颂「嚼啖五食」止，合于「杂法」的「上二十法」。二门‧八颂「安门扇」起，四门‧十颂「栽树」止，合于「杂法」的「中二十法上」。四门‧十颂「贼緂」起，六门‧四颂「刀子」止，合于「杂法」的「中二十法下」。以上，也就与『铜鍱律』的「杂事犍度」相当。六门‧四颂「下天宫」起，八门‧六颂「不畜琉璃杯」止，合于「杂法」的「下二十法上」，也就是「比丘尼法」。八门‧七颂「锡杖」起，八门‧ 十颂「礼四老宿」，及「内摄颂」的「广说弟子行」，合于「杂法」的「下二十法」。这也与『铜鍱律』的「仪法犍度」相当。
『杂事』卷三五，叙述佛的涅槃譬喻。「次明五百结集事」、「七百结集事」。这二部分， [P320] 与『铜鍱律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。在『十诵律』中，这是不属于(「杂诵」)「杂法」的，另外成为「毗尼序」的二品。在『杂事』中，这也不是八门‧十颂所摄，所以也只是『杂事』的附属部分。
第六项 毗尼母经的诸犍度
上面所说的五部律，代表了分别说Vibhajyava^din与说一切有Sarva^stiva^din 两大系。犍度khandha部分的分别独立，本为上座部Sthavira律师的业绩。但上座部中犊子部Va^tsi^putri^ya一大流，没有广律的传译，也就不能明了有关犍度部分的内容。正量部Sam!mati^ya所传的『律二十二明了论』，说到「婆薮斗律」(1)；可知这一部派的犍度部分，也是称为「事」(婆薮斗)vastu的；但所知的，仅此一点而已。
『毗尼母经』，被推定为属于先上座部Pu^rvasthavira而转名的雪山部Haimavata 。这一派的律藏，有「诸犍度」(2)、「一切犍度」(3)。在名称上，与『铜鍱律』及『四分律』一样。『毗尼母经』，每提到各种犍度的名目。『律藏之研究』，曾集录出一四种犍度──「受戒犍度」或「受具犍度」；「布萨犍度」；「革屣犍度」；「衣犍度」；「药草犍度」或「药犍度」；「迦絺那犍度」；「拘睒弥犍度」；「章卑犍度」；「呵责犍度」；「破僧犍度」；「 [P321] 三摩兜犍度」；「持戒犍度」；「敷具犍度」；「杂犍度」(4)。此外，应还有「灭罪犍度」(5)，共一五种。
在可知的一五犍度中，「布萨」、「革屣」(或作「皮革」)、「衣」、「药」、「迦絺那」、「拘睒弥」、「章卑」(瞻波的异译)、「破僧」、「杂」──九种，可说与『铜鍱律』及『四分律』相同。「受戒」、「呵责」──二种，与『四分律』相合。而「敷具犍度」，却与『铜鍱律』的「卧坐具」相近，与『四分律』的「房舍犍度」不同。『毗尼母经』，虽近于『四分律』，但并不与『四分律』完全一致。此外，「持戒犍度」、「灭罪犍度」、「三摩兜犍度」，都显得非常特别。
「持戒犍度」所举的内容，是客比丘与旧比丘的五法恭敬(6)。『铜鍱律』属于「仪法犍度」，『四分律』属于「法犍度」，所以或推论为「威仪犍度」的别译。然在『五分律』中，这是属于「受戒法」的(7)。所以『毗尼母经』的「持戒犍度」，极可能与『五分律』一样；「持戒」是「受戒」的异译。
「灭罪犍度」所举的内容是：「所犯不隐，尽向人说，名为发露」(8)。发露灭罪，本通于七篇，如说：「如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭」(9)。但在犍度中，重在僧残的除灭罪法。这是『铜鍱律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所摄。在『十诵律』中，属于「僧残悔法 [P322] 」。『毗尼母经』称为「灭罪」，意义与『十诵律』相近。
『毗尼母经』说：「上厕法，一一三摩兜犍度中广明」(10)。以上厕法为「三摩兜犍度」，而三摩兜的原语与意义，都不明了。原文的文义，本来不太明白，「一一」，可能为「二」字的误写。如『毗尼母经』说：「如是众多，今总说二三」(11)。『二三」连续成句，是略说一二的意思。如这样，原文应为：「上厕法，(已略说)二三，摩兜犍度中广明」。上厕法，『铜鍱律』属「仪法犍度」(『四分律』为「法犍度」，『五分律』为「威仪法」)；「仪法」为vatta的对译，与「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也许与「仪法犍度」相合。总之，『毗尼母经』所代表的部派，关于犍度的名称，近于『铜鍱律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40-001】『律二十二明了论』(大正二四‧六六六上、中)。
注【40-002】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。
注【40-003】『毗尼母经』卷四(大正二四，八一九下)。
注【40-004】平川彰『律藏之研究』(六三六──六三七)。
注【40-005】『毗尼母经』卷二(大正二四‧八一０下)。
注【40-006】『毗尼母经』卷四(大正二四‧八二四下)。
注【40-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一四上)。 [P323]
注【40-008】『毗尼母经』卷二(大正二四‧八一０下)。
注【40-009】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八四二上)。
注【40-010】『毗尼母经』卷六(大正二四‧八三八上)。
注【40-011】『毗尼母经』卷六(大正二四，八三０下)。
第三节 犍度部成立的过程
第一项 成立犍度的三阶段
「摩得勒伽」ma^tr!ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已经简略的叙述。现在可以进一步的，论究「犍度」部成立的过程。有关犍度部分的成立，平川彰博士以为：犍度部的现在形态，是成立于枝末分派以后的。然从诸律的共通而观，有继承根本律的可能性。在诸律中，巴梨Pa^li──『铜鍱律』与『四分律』，同为二十二章，同名为犍度，这一组织的类同，值得注目，认为这是古形的保存(1)。博士的论据，虽不止于此，然以二律组织的类同，而断为古形的保存，似乎还值得商讨。因为，在部派分裂的系统中，这是同属于分别说Vibhajyava^din系的。犍度部分组织的近似，也许由于部派的亲近性吧！博士以为： [P324] 犍度部组织的成立时期，可以上溯于原始佛教的时代(2)。虽推论为成立于原始佛教时期，而不知原始的组织是什么。所以见『铜鍱律』与『四分律』的类同，而论断为古形。当然，这也应该是受到近代研究者的影响──对巴梨语圣典的过分推重。
论究犍度部的成立过程，试从各部律的比较着手。各部律的犍度部分，次第与项目，并不一致。然而比较起来，『根有律』、『十诵律』、『四分律』、『铜鍱律』，连『五分律』在内，在前面的大部分，都表现了大致相同的情形，如：
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〔十诵律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔铜鍱律〕 〔五分律〕
1.受具足───1.出 家───1.受 戒───1.大─────1.受 戒
2.布 萨───2.布 萨───2.说 戒───2.布 萨───2.布 萨
3.自 恣───3.随 意───4.自 恣───4.自 恣───4.自 恣
4.安 居───4.安 居───3.安 居───3.入雨安居──3.安 居
5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───6.皮 革
6.医 药───6.药─────7.药─────6.药─┬───7.药
└───8.食
7.衣─────7.衣─────6.衣─────8.衣─────5.衣
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8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──7.迦絺那衣──9.迦絺那衣
从「受具足」到「迦絺那衣」，共有八法(『五分律』开为九法)：虽各律的次第，有小小不同，而大体可说是一致的。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下)这样说：
「诸经中与毗尼相应者，总为比丘、比丘尼经。诸经中与迦絺那衣相应者，总为迦絺那犍度。比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五种总为毗尼藏」(3)。
『毗尼母经』立一切犍度，而对犍度部的类集，举「迦絺那衣」为例，这不能不说是奇突的！『五分律』的第三分，就是上列的九法，也以「迦絺那衣法」为最后。这可以解说为：这是犍度部第一阶段集出的内容。第一阶段集出的，以「迦絺那衣」为末后，这是上座部系的共同传说，一致公认；这所以『毗尼母经』，以「迦絺那衣」的总集为例吧！这八法中，「受具足」为出家而成为僧伽成员的仪式；「布萨」为半月一次的诵戒；「安居」为一年一度的三月定住；「安居」的结束是「自恣」；然后受「迦絺那衣」。这五法，为佛教内的宗教大典。而「…
《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…