..續本文上一頁度滿慈子等叁十人。次度波羅奈城善勝子。次度優樓頻螺迦葉五百人。次度那提迦葉叁百人。次度伽耶迦葉二百人。次度優波斯那等二百五十人。次度汝(舍利弗)大目連各二百五十人。次度摩诃迦葉、闡陀、迦留陀夷、優波離。次度釋種子五百人。次度跋渠 [P357] 摩帝五百人。次度群賊五百人。次度長者子善來」。 「從今日製受具足法，十衆和合，一白叁羯磨，無遮法，是名善受具足」(佛在王舍城竹園製)。 「舍衛城中，有居士名阿那邠坁，素與(王舍城居士)郁虔，特相親友，來(王舍)到其 家。……佛爲說法……欲還舍衛城起立精舍。……遣富樓那入海采寶……既出家已，…… 到輸那國……此中應廣說億耳因緣」。

　　這些事迹，不是次第連貫的，敘述詳細的佛傳。但如將這些片段的事迹，連貫而編述出來，不就是佛傳嗎？這些片段的事迹，不就是佛傳的來源嗎？『大事』是佛傳，『大事』之所以屬于律藏，是這樣的根據于『僧祇律』，而並非根據什麼『僧祇律』的佛傳。現在形的『僧祇律』，還沒有進展到佛傳的階段，更不用推想原形的『僧祇律』了！

　　說到佛傳，我想另行論究，這裏只能簡要的說到，與此有關的部分。佛傳──佛陀一生的傳記，以文字集錄爲大部，傳誦或書寫而流傳下來，是並不太早的。在沒有大部以前，先有片段的記錄；片段記錄以前，是作爲事迹，而傳說于僧伽或信衆之間。但無論爲傳說，爲記錄的傳誦，由于年代久，區域廣，彼此間是有多少出入的。在部派未分以前，早就, 有多少異說；經過傳說的事實，就是這樣。 [P358]

　　佛陀涅槃以後，佛陀的遺迹，受到信衆的尊崇。如來生處，如來成正覺處，如來轉*輪處，如來入涅槃處(12)：佛的遺迹受到尊敬；事迹也當然傳誦于人間。四大聖迹，也就是如來一生的四大事迹。誕生前後，從出家修行到成佛，說得完備些，就形成八相成道(或十相)。佛傳是以這些爲總線索，結合種種傳說而成的。佛的普化人天──八衆(13)，爲弟子說法，成立僧製。集出而見于經律的，片段的比較多。佛的事迹，並非只是這些，原形就是這些，而是經與律的結集者，爲了說明某一法義，某一製度，而引用傳說中的部分事迹，以表示法律的真實意義。律部，原則是「隨緣成製」。所以不但「波羅提木叉」，僧伽所有的每一製度，都會有一項或多項的事緣。佛(與弟子有關，也就成爲弟子的傳記)的事迹，在律部中特別豐富，原因就在于此。

　　佛的一生事迹，在佛教界，本是多方面的片段的傳述。爲了表達某一法義，某一製度，某一事件，由編集者編成次第而敘述出來。由短而長，漸形成大部的佛傳。從現有的佛傳來說，主要的有二大部分：一、佛從王舍城Ra^jagr!ha到吠舍離Vais/a^li^，最後到拘屍那Kus/inagara 入涅槃。這一連續的長篇記錄，以佛的大般涅槃爲主體，如『長阿含經』的『遊行經』(『長部』『大般涅槃經』)；『增壹阿含經』「道經」(14)；『根有律雜事』「大涅槃譬喻」(15)。二、以佛的化衆出家，光大僧伽爲主體。又有似同而實異的兩類：1.『衆許摩诃帝經』(西元九八九年譯)，爲『根有律破僧事』(西元六九五──七一一年間譯)前九卷的同本異譯，爲根本說 [P359] 一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳。從世界成立，王統次第，釋種來源說起，到佛回迦毗羅Kapilavastu，化度釋種，提婆達多Devadatta等出家止(下接破僧事)。『中本起經』(約西元二００──二二０年間譯)上卷，也是從瞿昙Gautama種姓說起，到調達(提婆達多的舊譯)出家爲止。雖然詳略不同，而實與『衆許摩诃帝經』的大意相合。五比丘中有十力迦葉Das/abala-ka^s/yapa，與『十誦律』同；這是說一切有部的古形佛傳。此外，『普曜經』(西元叁０八年譯)，與異譯的『方廣大莊嚴經』(西元六八叁年譯)，從菩薩處在兜率天宮，四事觀察說起；也是到迦毗羅化度釋種爲止。『佛本行集經』說：「薩婆多師名此經爲大莊嚴」(16)。可見這是說一切有部本，但已是大乘化了的佛傳，有不少的變化(固有的佛傳，還可以節錄出來)。2.『過去現在因果經』(西元四五０年頃譯)，從然燈佛Di^pam!kara 授記說起，到化大迦葉Maha^ka^s/yapa止。又『異出菩薩本起經』 (西元叁００年頃譯)，『佛說太子瑞應本起經』(約西元二四０年前後譯出)，也是從然燈授記說起，到化叁迦葉止。『五分律』說：「如瑞應本起中說」(17)。現存的『佛說太子瑞應本起經』，應是化地部 Mahi^s/a^saka的佛傳。『佛本行集經』說：「迦葉維師，名佛往因緣。……尼沙塞師，名爲毗尼藏根本」(18)。這幾種佛傳，與分別說部系的受戒犍度前面的佛傳，最爲相近。彌沙塞部稱爲『毗尼藏根本』：毗尼藏是僧伽製度，僧製以出家入僧，「十衆受具」爲主。成佛說法，化衆出家，爲 [P360] 製「十衆受具」的根源，所以這一部分的佛傳，或稱爲「毗尼藏根本」。『佛往因緣』，可能就是『過去現在因果經』的別譯。如真是這樣，那是迦葉維部(Ka^s/yapi^ya也是分別說系)的佛傳了。

　　西元五八七──五九二年譯出的『佛本行集經』，依卷末所記，應是昙無德部Dharmaguptaka 的佛傳。稱爲「本行集」，每舉五部律的異說，共六０卷。這是晚期的擴編本，與『四分律』「受戒犍度」的佛傳部分，有種種的差異。而在五叁品以下，與說一切有部的佛傳一樣，也說到回迦毗羅化釋種的事。這是晚期擴編，參綜別部傳說的誦本。在長期的傳說中，部派間都不免相互影響的，不可能部別的體例截然不同。但從大體來觀察：有關化度出家，光大僧伽的佛傳部分，有這二大流類：分別說部系，以化迦葉、舍利弗S/a^riputra等爲止。說一切有部系，以回迦毗羅化釋種爲終。

　　佛傳中，『過去現在因果經』等，以化度舍利弗等爲止，是建僧的因緣；是分別說系的。『衆許摩诃帝經』等，以化釋種爲止，是破僧的因緣；是說一切有系的。從這一事實的差別去觀察，在分別說系的律部中，對于佛陀化衆出家的事迹，也是有這二類的。『銅鍱律』「大犍度」，『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，從如來(種族、誕生、出家、修行)成佛起，到化舍利弗等止，敘述佛的化衆出家，爲成立「十衆受具」製的因緣。又『銅鍱律』「破僧犍 [P361] 度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違谏戒」(19)，敘述佛的化度釋種，提婆達多等，爲破僧的因緣。雖只限于化度釋種一事，而敘述多事，也是不限于提婆達多的。從這二項不同的化衆出家的記錄，可以理會到：佛陀化衆出家的事迹，傳說是多方面的。如化度釋種，可與「破僧違谏戒」相結合，也可與「破僧」事相結合。這種事迹，早在「摩得勒伽」時代，或與「受具足」相結合(片段的，不同的受具事實，還沒有編成次第的佛傳形式)。或與「破僧」等相結合，如「雜誦跋渠法」解說「異住」說：「如提婆達多因緣中廣說」(20)。(法義)製度與事緣的結合，是多方面的，也不是一開始就編集成文的。等到編集而成文字(起初還是口誦的)，如犍度部的別別集出，那就與事緣的結合固定化。那時候，事緣的屬此屬彼，廣說略說；甚至要不要這些事緣，部派間的意見，是不能一致的！

　　以「受戒犍度」來說，「摩得勒伽」對「受具足」的解說，是與成佛、說法、度衆出家的事緣相結合的。雖是片段的，沒有成爲次第的佛傳形式，但到「受戒犍度」的集成獨立，以成佛、說法、善來受具、(叁歸受具)、「十衆受具」等，次第編成佛傳的形式，闡明僧伽的形成與僧製發展的過程，可說是極自然的。分別說部的這一手法，不能不給予高度的贊歎！在成佛以前，結合當時傳說的誕生、出家、修行等事迹，成一較完整的佛傳，也並不新異。這在犍度的集成時代，這些早是教界一般的傳說了。 [P362]

　　說一切有系中，『十誦律』「受具足法」，『根有律出家事』，與「受戒犍度」相當的，沒有分別說部律的佛傳部分。這只能說對于部分事緣，不加采錄，不能說將佛傳的部分刪去。要知道，說一切有部主流──阿毗達磨者，對于傳說、文頌，是取批判態度，而不是一律看作事實的。如『大毗婆沙論』卷一八叁(大正二七‧九一六中)說：

　　「然燈佛本事，當雲何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說。諸傳所說，或然不然」。

　　又評馬鳴As/vaghos!a的『佛所行贊』，如論卷一七二(大正二七‧八六六中)說：

　　「此不必須通，以非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是造製文頌。夫造文頌，或增或減，不必如義，何須通耶」？

　　「文頌」是文學作品。如『大事』是譬喻；「本起」是譬喻的異譯；「大莊嚴」也是文學作品的名稱。傳說中的事緣，除與法義及製度有必要的關聯，集入叁藏以內；此外佛傳等，都流傳于藏外。所以說一切有部律，以『十誦律』爲例，本是樸素而少事緣的。如「波羅提木叉分別」 Pra^timoks!a-vibhan%ga，直從迦蘭陀子須提那Kalandakaputra-sudinna說起(21)。「受具足法」，沒有成佛，度叁迦葉等事緣(22)。「調達事」也沒有說化度釋種(23)。「皮革法」中，二十億耳Sron!akot!ivim!s/a的因緣，也極爲簡略(24)，「拘舍…

《原始佛教聖典之集成 第五章 摩得勒伽與犍度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…