..续本文上一页度满慈子等三十人。次度波罗奈城善胜子。次度优楼频螺迦叶五百人。次度那提迦叶三百人。次度伽耶迦叶二百人。次度优波斯那等二百五十人。次度汝(舍利弗)大目连各二百五十人。次度摩诃迦叶、阐陀、迦留陀夷、优波离。次度释种子五百人。次度跋渠 [P357] 摩帝五百人。次度群贼五百人。次度长者子善来」。 「从今日制受具足法，十众和合，一白三羯磨，无遮法，是名善受具足」(佛在王舍城竹园制)。 「舍卫城中，有居士名阿那邠坁，素与(王舍城居士)郁虔，特相亲友，来(王舍)到其 家。……佛为说法……欲还舍卫城起立精舍。……遣富楼那入海采宝……既出家已，…… 到输那国……此中应广说亿耳因缘」。
这些事迹，不是次第连贯的，叙述详细的佛传。但如将这些片段的事迹，连贯而编述出来，不就是佛传吗？这些片段的事迹，不就是佛传的来源吗？『大事』是佛传，『大事』之所以属于律藏，是这样的根据于『僧祇律』，而并非根据什么『僧祇律』的佛传。现在形的『僧祇律』，还没有进展到佛传的阶段，更不用推想原形的『僧祇律』了！
说到佛传，我想另行论究，这里只能简要的说到，与此有关的部分。佛传──佛陀一生的传记，以文字集录为大部，传诵或书写而流传下来，是并不太早的。在没有大部以前，先有片段的记录；片段记录以前，是作为事迹，而传说于僧伽或信众之间。但无论为传说，为记录的传诵，由于年代久，区域广，彼此间是有多少出入的。在部派未分以前，早就, 有多少异说；经过传说的事实，就是这样。 [P358]
佛陀涅槃以后，佛陀的遗迹，受到信众的尊崇。如来生处，如来成正觉处，如来转*轮处，如来入涅槃处(12)：佛的遗迹受到尊敬；事迹也当然传诵于人间。四大圣迹，也就是如来一生的四大事迹。诞生前后，从出家修行到成佛，说得完备些，就形成八相成道(或十相)。佛传是以这些为总线索，结合种种传说而成的。佛的普化人天──八众(13)，为弟子说法，成立僧制。集出而见于经律的，片段的比较多。佛的事迹，并非只是这些，原形就是这些，而是经与律的结集者，为了说明某一法义，某一制度，而引用传说中的部分事迹，以表示法律的真实意义。律部，原则是「随缘成制」。所以不但「波罗提木叉」，僧伽所有的每一制度，都会有一项或多项的事缘。佛(与弟子有关，也就成为弟子的传记)的事迹，在律部中特别丰富，原因就在于此。
佛的一生事迹，在佛教界，本是多方面的片段的传述。为了表达某一法义，某一制度，某一事件，由编集者编成次第而叙述出来。由短而长，渐形成大部的佛传。从现有的佛传来说，主要的有二大部分：一、佛从王舍城Ra^jagr!ha到吠舍离Vais/a^li^，最后到拘尸那Kus/inagara 入涅槃。这一连续的长篇记录，以佛的大般涅槃为主体，如『长阿含经』的『游行经』(『长部』『大般涅槃经』)；『增壹阿含经』「道经」(14)；『根有律杂事』「大涅槃譬喻」(15)。二、以佛的化众出家，光大僧伽为主体。又有似同而实异的两类：1.『众许摩诃帝经』(西元九八九年译)，为『根有律破僧事』(西元六九五──七一一年间译)前九卷的同本异译，为根本说 [P359] 一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛传。从世界成立，王统次第，释种来源说起，到佛回迦毗罗Kapilavastu，化度释种，提婆达多Devadatta等出家止(下接破僧事)。『中本起经』(约西元二００──二二０年间译)上卷，也是从瞿昙Gautama种姓说起，到调达(提婆达多的旧译)出家为止。虽然详略不同，而实与『众许摩诃帝经』的大意相合。五比丘中有十力迦叶Das/abala-ka^s/yapa，与『十诵律』同；这是说一切有部的古形佛传。此外，『普曜经』(西元三０八年译)，与异译的『方广大庄严经』(西元六八三年译)，从菩萨处在兜率天宫，四事观察说起；也是到迦毗罗化度释种为止。『佛本行集经』说：「萨婆多师名此经为大庄严」(16)。可见这是说一切有部本，但已是大乘化了的佛传，有不少的变化(固有的佛传，还可以节录出来)。2.『过去现在因果经』(西元四五０年顷译)，从然灯佛Di^pam!kara 授记说起，到化大迦叶Maha^ka^s/yapa止。又『异出菩萨本起经』 (西元三００年顷译)，『佛说太子瑞应本起经』(约西元二四０年前后译出)，也是从然灯授记说起，到化三迦叶止。『五分律』说：「如瑞应本起中说」(17)。现存的『佛说太子瑞应本起经』，应是化地部 Mahi^s/a^saka的佛传。『佛本行集经』说：「迦叶维师，名佛往因缘。……尼沙塞师，名为毗尼藏根本」(18)。这几种佛传，与分别说部系的受戒犍度前面的佛传，最为相近。弥沙塞部称为『毗尼藏根本』：毗尼藏是僧伽制度，僧制以出家入僧，「十众受具」为主。成佛说法，化众出家，为 [P360] 制「十众受具」的根源，所以这一部分的佛传，或称为「毗尼藏根本」。『佛往因缘』，可能就是『过去现在因果经』的别译。如真是这样，那是迦叶维部(Ka^s/yapi^ya也是分别说系)的佛传了。
西元五八七──五九二年译出的『佛本行集经』，依卷末所记，应是昙无德部Dharmaguptaka 的佛传。称为「本行集」，每举五部律的异说，共六０卷。这是晚期的扩编本，与『四分律』「受戒犍度」的佛传部分，有种种的差异。而在五三品以下，与说一切有部的佛传一样，也说到回迦毗罗化释种的事。这是晚期扩编，参综别部传说的诵本。在长期的传说中，部派间都不免相互影响的，不可能部别的体例截然不同。但从大体来观察：有关化度出家，光大僧伽的佛传部分，有这二大流类：分别说部系，以化迦叶、舍利弗S/a^riputra等为止。说一切有部系，以回迦毗罗化释种为终。
佛传中，『过去现在因果经』等，以化度舍利弗等为止，是建僧的因缘；是分别说系的。『众许摩诃帝经』等，以化释种为止，是破僧的因缘；是说一切有系的。从这一事实的差别去观察，在分别说系的律部中，对于佛陀化众出家的事迹，也是有这二类的。『铜鍱律』「大犍度」，『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，从如来(种族、诞生、出家、修行)成佛起，到化舍利弗等止，叙述佛的化众出家，为成立「十众受具」制的因缘。又『铜鍱律』「破僧犍 [P361] 度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」(19)，叙述佛的化度释种，提婆达多等，为破僧的因缘。虽只限于化度释种一事，而叙述多事，也是不限于提婆达多的。从这二项不同的化众出家的记录，可以理会到：佛陀化众出家的事迹，传说是多方面的。如化度释种，可与「破僧违谏戒」相结合，也可与「破僧」事相结合。这种事迹，早在「摩得勒伽」时代，或与「受具足」相结合(片段的，不同的受具事实，还没有编成次第的佛传形式)。或与「破僧」等相结合，如「杂诵跋渠法」解说「异住」说：「如提婆达多因缘中广说」(20)。(法义)制度与事缘的结合，是多方面的，也不是一开始就编集成文的。等到编集而成文字(起初还是口诵的)，如犍度部的别别集出，那就与事缘的结合固定化。那时候，事缘的属此属彼，广说略说；甚至要不要这些事缘，部派间的意见，是不能一致的！
以「受戒犍度」来说，「摩得勒伽」对「受具足」的解说，是与成佛、说法、度众出家的事缘相结合的。虽是片段的，没有成为次第的佛传形式，但到「受戒犍度」的集成独立，以成佛、说法、善来受具、(三归受具)、「十众受具」等，次第编成佛传的形式，阐明僧伽的形成与僧制发展的过程，可说是极自然的。分别说部的这一手法，不能不给予高度的赞叹！在成佛以前，结合当时传说的诞生、出家、修行等事迹，成一较完整的佛传，也并不新异。这在犍度的集成时代，这些早是教界一般的传说了。 [P362]
说一切有系中，『十诵律』「受具足法」，『根有律出家事』，与「受戒犍度」相当的，没有分别说部律的佛传部分。这只能说对于部分事缘，不加采录，不能说将佛传的部分删去。要知道，说一切有部主流──阿毗达磨者，对于传说、文颂，是取批判态度，而不是一律看作事实的。如『大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)说：
「然灯佛本事，当云何通？……答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说。诸传所说，或然不然」。
又评马鸣As/vaghos!a的『佛所行赞』，如论卷一七二(大正二七‧八六六中)说：
「此不必须通，以非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是造制文颂。夫造文颂，或增或减，不必如义，何须通耶」？
「文颂」是文学作品。如『大事』是譬喻；「本起」是譬喻的异译；「大庄严」也是文学作品的名称。传说中的事缘，除与法义及制度有必要的关联，集入三藏以内；此外佛传等，都流传于藏外。所以说一切有部律，以『十诵律』为例，本是朴素而少事缘的。如「波罗提木叉分别」 Pra^timoks!a-vibhan%ga，直从迦兰陀子须提那Kalandakaputra-sudinna说起(21)。「受具足法」，没有成佛，度三迦叶等事缘(22)。「调达事」也没有说化度释种(23)。「皮革法」中，二十亿耳Sron!akot!ivim!s/a的因缘，也极为简略(24)，「拘舍…
《原始佛教圣典之集成 第五章 摩得勒伽与犍度》全文未完，请进入下页继续阅读…