..續本文上一頁P46] ０六中)；其次爲『傳法寶紀』；『曆代法寶記』(大正五一‧一八一下──一八二上)，『神會語錄』(石井本)大同；『傳燈錄』卷叁(大正五一‧二二二中──下)等。道信卒于永徽二年(六五一) 閏九月，「春秋七十二」，所以是生于陳太建十二年(五八０)的。他的事迹，可分爲叁階段。
一、道信俗姓司馬，原籍是河內(今河南省沁陽縣)，後遷移到蕲州的廣濟縣來。七歲(五八六)就出了家。師長的戒行不淨，道信沒有隨師長而放逸，反而「密懷齋檢」──秘密的(不爲師長所知)受持齋戒，真是一位器識不凡的沙彌！五年(或說六年)後，到舒州!2鲠公山(今安徽省潛山縣西北)，從叁祖僧璨(古每寫爲「粲」)學禅法十年(或說「九年」六年與九年，或說五年與十年，都共經十五年)。在道信二十一歲頃(六００)，僧璨去了羅浮山，道信就過著獨自的修學生活。道信在!2鲠公山學禅，『續僧傳』這樣說：
「又有二僧，莫知何來，入舒州!2鲠公山，靜修禅業。(道信)聞而往赴，便蒙授法」。
據『傳法寶紀』，!2鲠公山的「二僧」，就是僧璨與「同學定禅師」(!2鲠山神定)。道宣泛說「二僧」，沒有明說，所以近代學者，有人懷疑僧璨傳道信──這一事實。僧璨傳道信，爲弘忍門下所公認的。弘忍在世時(六０二──六七五)，一定已有所傳，這才能成立曆代相承的法統。道宣沒有明說，那只是傳述者(道宣從傳說得來，不是從道信得來)的不詳細。禅法是不可能沒有傳受的。道宣可以不知道，傳述者可以不知道，道信可不會也不知道。道信的弟子弘忍，知 [P47] 道了而傳說爲僧璨，這有什麼可懷疑的！弘忍(六０二──六七五)與道宣(五九六──六六七)是同時人；弘忍的傳說，不是一百年後，數百年後起的新說。如沒有反證以證明他的錯誤，是沒有理由懷疑的！
道宣『續僧傳』卷二五「法沖傳」，提到了「可禅師後粲禅師」。卷一一『辯義傳』(大正五０‧五一０中)又說到：
『仁壽「四年春末，(辯義)又奉敕于廬州獨山梁靜寺起塔。……處既高敞，而恨水少，僧衆汲難。本有一泉，乃是僧粲禅師燒香求水，因即奔注。至粲亡後，泉涸積年。及將擬置，一夜之間，枯泉還湧」。
廬州獨山，在!2鲠公山東，與!2鲠公山相連。所以論地點，這位獨山僧粲禅師，與傳說的!2鲠公山粲禅師，顯然是同一人。「辯義傳」說：仁壽四年(六０四)時，粲禅師已經死了。道信與僧璨分離，在六００年頃；傳說僧璨去羅浮叁年(可能爲一、二年)，回來就死了。所以論時代，也是相近而沒有矛盾的。!2鲠公山的粲禅師，在道宣的『續僧傳』中，雖『道信傳』沒有明文，卻存在于不同傳說的「辯義傳」中。所以弘忍門下所傳，道信從僧璨得法，應該是可信的。
二、大業(六０五──六一七)年間，道信才爲政府所允許出家，「配住吉州(今江西省吉安縣)寺」。逢盜賊圍城七十余日，道信勸大家念摩诃般若，這才賊衆退散。道信想到衡嶽去， [P48] 路過江州(今江西省九江縣)，就在廬山大林寺住下來，一住十年。道信在黃梅雙峰山，「叁十余年」(『續僧傳』，『曆代法寶記』)，大約是四十歲時去黃梅的。所以從二十一歲(六００)到四十歲(六一九)──二十年間，爲道信到南方遊學的階段。
『續僧傳』說：「國訪賢良，許度出家，因此附名住吉州寺」。『傳法寶紀』說：「至大業度人，配住吉州寺」。隋代，出家要得國家的准許。每年定期舉行考選(一般是試經得度，或由僧衆推舉)，有一定的限額；合格的准予出家，配住寺院(僧籍)，得到出家者應有的優待── 免稅、免役。否則，稱爲私度，政府是可以勒令返俗的。道信許度，配住吉州寺，在六０一── 六０九年間。這一定是僧璨去後，道信就離開!2鲠公山，渡過長江，在吉州一帶遊學，這才會「許度出家」而配住在吉州寺。
道信在吉州，有教大衆念摩诃般若波羅蜜而退賊的傳說。這一傳說，暗示了一項重要的史實，那就是道信在江南遊學，受到了「摩詞般若波羅蜜」法門的深切影響。「摩詞般若波羅蜜」法門，與兩晉的玄學相表裏，流通極盛。經典的譯出，以鸠摩羅什所譯的『摩詞般若波羅蜜經』(簡稱「大品般若」)二十七卷，『小品般若波羅蜜經』十經，最爲流行。經梁武帝的提倡，陳代(五五七──五八八)叁論宗盛行，般若法門風行于長江上下遊。(天臺宗祖)南嶽慧思四十歲 [P49] (五五八)時，在光州(今河南省潢川縣)發願造「金字摩诃般若波羅蜜經」全部，並作『立誓願文』(大正四六‧七六六中──七九二中)。弟子天臺智顗，也重視般若經，論，及『中論』(般若的觀法)。說到「般若波羅蜜」法門，不但著重「一切法無自性空，空故不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」的悟證，更著重聽聞，受持，讀，誦，書寫，供養，爲他演說，是以聞思爲方便而趣入修證的。般若波羅蜜的讀誦受持，引入修證，更有現生的種種功德，如『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八０上──下)說：
「于是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、爲他說、正憶念，不離薩婆若心，諸天子！是人魔若魔民不能得其便。……人非人不能得其便。……終不橫死。……若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。……我等(諸天)常當守護。……得如是今世功德」。
「摩诃般若波羅蜜」，有共世間的今世後世功德。所以『般若經』在印度，有最深徹而又最普及的特色，成爲大乘佛教勃興中的主要聖典。『摩诃般若波羅蜜經』卷九，載有「外道異學梵志」及「惡魔化作四種兵」來娆亂的事實，因「誦念般若波羅蜜」 而外道與魔軍退散(大正八‧二八七上──下)。道信勸吉州城大衆誦 「念般若」而得「群賊退散」的效果，正說明了道信遊學南方，而對「摩诃般若波羅蜜」法門，有了深切的信解尊重。
吉州城平定後，道信想到南嶽去，經過江州、「爲江州道俗留止廬山大林寺，……又經十年」。在道信叁十歲左右，已受到佛教界的尊敬了。大林寺是智锴創建的，『續僧傳』卷一七有「 [P50] 智锴傳』(大正五０‧五七０中)。智锴本是叁論宗興皇朗的門人；開皇十五年(五九五)，又從天臺智顗修習禅法。智锴「守志大林，二十余載，足不下山」；大業六年(六一０)卒。道信來住大林寺(六一０頃)，在智锴將死或去世不久。智锴「修習禅法，特有念力」，爲智顗所器重。智锴創建與領導的大林寺，當然有天臺禅觀的學風。道信住大林寺十年，對該寺的天臺禅觀，是不會沒有影響的。總之，從六００到六一九年頃，道信遊學南方近二十年，與南朝佛教──叁論宗、天臺宗的法門相關涉，這對道信所傳禅門的理解來說，是極其重要的！
叁、『續僧傳』說：
「蕲州道俗請度江北黃梅縣，衆造寺(似爲大衆願爲造寺的意思)。依然(？)山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志。……自入山來叁十余載，諸州學者，無遠不至」。
道信住黃梅雙峰山叁十余年，約爲六二０──六五一年，爲道信弘宣禅法的階段。『傳法寶紀』說：「武德七年，住蕲州雙峰山。……居叁十年，宣明大法」。武德七年說，爲『傳燈錄』等所信用。然從武德七年(六二四)到永徽二年(六五一)去世，僅二十八年，與「居叁十年」說不合，所以今取「叁十余年說」爲正。道信在雙峰定住下來，于是「擇地開居，營宇立象」；接引四方的學衆，弘宣禅法。道俗五百多人，顯然已成爲當代的禅學大宗。弟子而可考見的，弘忍而外，『續僧傳』載有荊州法顯、荊州玄爽、衡嶽善伏。『曆代法寶記』說到「命弟子元一造 [P51] 塔」。又傳說：唐太宗曾四次敕召道信入京，道信都辭老不去。如確有其事的話，那道信的叁十余年不下山，及不奉敕召，可能爲受到智锴(二十余年不下山，不受隋帝的敕召)風格所影響了！
道信臨去世時，有兩件事值得一提：一、預先囑弟子造塔，等到塔造成了，就去世；全身不散，供養在塔中，一直傳到近代。預先造塔與色身不散，也是後來的傳承者──弘忍與慧能所共同的，形成一宗特有的家風。二、『續僧傳』說：「衆人曰：和尚可不付囑耶？曰：生來付囑不少」。『傳法寶紀』說：「門人知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣。及問將傳付？信喟然久之，曰：弘忍差可耳」。一說付囑不少，一說付囑弘忍。這一傳說的歧異，存有對「付囑」的不同意見，留到第五章──曹溪慧能的付法傳衣中去說明。
道信禅門的綱領
達摩以來的諸大禅師，大都「不出文記」。留傳下來的，或是門人的記錄或集錄，也有別人所作而誤傳的。道信在雙峰弘禅，也傳有這樣的作品，如『楞伽師資記』(大正八五‧一二八六下)說：
「信禅師再敞禅門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及製入道安心要方便門，爲有緣根熟者說。我此法要，依楞伽經諸佛心第一；又依文殊說般若經一行叁昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫」。 [P52]
淨覺撰『楞伽師資記』，約爲七二０頃，離道信的去世(六五一)，不過七十年。淨覺的『楞伽師資記』，是根據玄赜的『楞伽人法志』的；玄赜是道信的再傳，弘忍的弟子。在傳承的關系上，時間上，都相當親切，不可與晚唐以來的新傳說並論。道宣(六六七去世，爲道信去世後十六年)所作『續僧傳』卷二０(附編)說：「善伏……又上荊襄，蕲部見信禅師，示以入道方便…
《中國禅宗史 第二章 雙峰與東山法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…