..續本文上一頁「原本」作「和」，依「明本」改。此節與上節，語意重複。疑是別本，抄錄者集于一處。
注【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
注【3-032】「喚」，「原本」作「換」，依「明本」改。
注【3-033】「語已」，「原本」作「請記」，今改。 [P423]
注【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
注【3-035】「問」，「原本」作「門」，今改。
注【3-036】「若是汝作，應得我法」──二句，與下文義不合。
注【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
注【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
注【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【3-040】「衣」，「原本」作「于」，今改。
注【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今刪。
注【3-042】「慧能聞」，「原本」脫誤作「慧問」，今改補。
注【3-043】「題」，「原本」作「提」，今改。
注【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不順。
注【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
注【3-046】「又偈曰」一段，與上文「作一偈」不合。疑爲不同寫本，抄寫者並錄于此，致成重複。
注【3-047】「徒」，「原本」作「從」，依「明本」改。
注【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今刪。 [P424]
注【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
注【3-051】「于」，「原本」無，今補。
注【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【3-053】「船」，「原本」缺，今補。
注【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
注【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
注【3-056】「毆」，「原本」作「頭」，今改。
注【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
注【3-058】「明」，「原本」作「順」，依「明本」等改。
注【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【3-060】「寮」，「原本」作「奪」，依「明本」改。
注【3-061】「聖」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【3-062】「除」，「原本」作「余」，依「明本」改。
注【3-063】「如」，「原本」作「于」，依「明本」改。
叁──
一
慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智(1)，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性；善知識！愚人智人，佛性本亦無 [P425] 差別，只緣迷悟：迷即爲愚，悟即成智(2)。
二
善知識！我此法門，以定慧爲本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
叁
善知識！此義即是定(3)慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先後，即是迷(5)人。不斷勝負，卻生我法(6)，不離四相。
四
一行叁昧者，于一切時中，行、住、坐(7)、臥，常直(8)心是。『淨名經』雲：直[卍]心是道場；直[卍]心是淨土。莫心行谄曲(9)，口說法直。口說一行叁昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，于一切法上無有執著，名一行叁昧。
五
迷人著法相，執一行叁昧：直[卍]心坐[卍]不動，除妄不起心，即是一行叁昧。若如是，此法同無情(10)，卻是障道因緣。道須(11)通流，何以卻滯？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)縛。若坐[卍]不動是，維摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！
六
善知識！又見有人教人坐[卍]，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般(14)，如此教道者，故知(15)大錯。
七
善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之 (16)體，光是燈之用，名(17)即有二，體無兩般。此定慧法，亦複如是。
注【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-002】「愚人智人」下二十叁字，「原本」作「遇悟即成智」，今依炖煌縣博物 館本改正。
注【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」補。
注【4-004】「種」上，「原本」有「衆」字，今刪。
注【4-005】「迷」，「原本」所無，依「明本」補。
注【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
注【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【4-008】「直」，「原本」作「真」，並衍一「真」字，依「明本」刪改。 [P427]
注【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
注【4-011】「須」，「原本」作「順」，依「明本」改。
注【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
注【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
注【4-014】「般」，「原本」作「盤」，今改。
注【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
注【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」補。
四──
一
善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷(1)即漸勸，悟人頓修。識自本心(2)，見自(3)本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪回。
二
善知識！我此(4)法門，從上已來，頓漸皆立無念爲(5)宗，無相爲[卍] 體，無住(6)爲本。何名爲(7)無相？于相而離相。無念者，于念而不念。無住者，爲人本性念念不住，前念今(8)念後念，念念相續(9)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身〔南〕。念念時中，于一切法上無住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無縛也，是(10)以無住爲本。
叁
善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨，是(11)以無相 爲體。
四
于一切境(12)上不染，名爲無念。于自念上離境[卍]，不(13)于法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死(14)，別處受生〔南〕。學道者用心，若不識(15)法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無念爲宗。
五
即緣迷(16)人于境[卍]上有念，念上便起(17)邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念爲宗，世人離見，不起于念；若無有念，無念亦不立。
六
無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性(18)起念，雖即見聞覺知(19)，不染萬境而常自在。『維摩經』雲：外能善分別諸法相，內于第一義而不動。
注【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。 [P429]
注【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」補。
注【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【5-005】「爲」，「原本」作「無」，依「明本」改。
注【5-006】「住」下，「原本」有「無」字，依「明本」刪。
注【5-007】「名爲」，「原本」作「明爲相」，今刪改。
注【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
注【5-009】「續」，「原本」作「讀」，依「明本」改。
注【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」補。
注【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」刪。
注【5-012】「境」，「原本」作「鏡」，依「明本」改。
注【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」刪。
注【5-014】「死」，「原本」作「無」，依「明本」改。
注【5-015】「若不識」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
注【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。 [P430]
注【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
五──
一
善知(1)識！此法門中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[卍]淨，亦不言不(4)動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性(5)本淨，爲妄想故覆蓋真如，離妄念，本性[卍]淨。不見自性[卍]本淨，心起看淨，卻生淨妄；妄無處所，故知看者(6)卻是妄也。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障(7)自本性[卍]，卻被淨縛。若不動者，不(8)見一切人過患，自(9)性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看淨，卻是障道因緣，今說汝知(10)。
二
此法門中，何名坐[卍]禅？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起 (11)爲坐[卍]，見本性[卍]不亂爲禅。何名爲禅定？外離(12)相曰禅，內不亂曰定…
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