..续本文上一页「原本」作「和」，依「明本」改。此节与上节，语意重复。疑是别本，抄录者集于一处。
注【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
注【3-032】「唤」，「原本」作「换」，依「明本」改。
注【3-033】「语已」，「原本」作「请记」，今改。 [P423]
注【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
注【3-035】「问」，「原本」作「门」，今改。
注【3-036】「若是汝作，应得我法」──二句，与下文义不合。
注【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
注【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
注【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【3-040】「衣」，「原本」作「于」，今改。
注【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今删。
注【3-042】「慧能闻」，「原本」脱误作「慧问」，今改补。
注【3-043】「题」，「原本」作「提」，今改。
注【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不顺。
注【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
注【3-046】「又偈曰」一段，与上文「作一偈」不合。疑为不同写本，抄写者并录于此，致成重复。
注【3-047】「徒」，「原本」作「从」，依「明本」改。
注【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今删。 [P424]
注【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
注【3-051】「于」，「原本」无，今补。
注【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【3-053】「船」，「原本」缺，今补。
注【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
注【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
注【3-056】「殴」，「原本」作「头」，今改。
注【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
注【3-058】「明」，「原本」作「顺」，依「明本」等改。
注【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【3-060】「寮」，「原本」作「夺」，依「明本」改。
注【3-061】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【3-062】「除」，「原本」作「余」，依「明本」改。
注【3-063】「如」，「原本」作「于」，依「明本」改。
三──
一
慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智(1)，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。
二
善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
三
善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷(5)人。不断胜负，却生我法(6)，不离四相。
四
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐(7)、卧，常直(8)心是。『净名经』云：直[卍]心是道场；直[卍]心是净土。莫心行谄曲(9)，口说法直。口说一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
五
迷人着法相，执一行三昧：直[卍]心坐[卍]不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情(10)，却是障道因缘。道须(11)通流，何以却滞？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)缚。若坐[卍]不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！
六
善知识！又见有人教人坐[卍]，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般(14)，如此教道者，故知(15)大错。
七
善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之 (16)体，光是灯之用，名(17)即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
注【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-002】「愚人智人」下二十三字，「原本」作「遇悟即成智」，今依炖煌县博物 馆本改正。
注【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」补。
注【4-004】「种」上，「原本」有「众」字，今删。
注【4-005】「迷」，「原本」所无，依「明本」补。
注【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
注【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【4-008】「直」，「原本」作「真」，并衍一「真」字，依「明本」删改。 [P427]
注【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
注【4-011】「须」，「原本」作「顺」，依「明本」改。
注【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
注【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
注【4-014】「般」，「原本」作「盘」，今改。
注【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
注【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」补。
四──
一
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷(1)即渐劝，悟人顿修。识自本心(2)，见自(3)本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
二
善知识！我此(4)法门，从上已来，顿渐皆立无念为(5)宗，无相为[卍] 体，无住(6)为本。何名为(7)无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今(8)念后念，念念相续(9)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身〔南〕。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是(10)以无住为本。
三
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是(11)以无相 为体。
四
于一切境(12)上不染，名为无念。于自念上离境[卍]，不(13)于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死(14)，别处受生〔南〕。学道者用心，若不识(15)法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
五
即缘迷(16)人于境[卍]上有念，念上便起(17)邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
六
无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。『维摩经』云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
注【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。 [P429]
注【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【5-005】「为」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-006】「住」下，「原本」有「无」字，依「明本」删。
注【5-007】「名为」，「原本」作「明为相」，今删改。
注【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
注【5-009】「续」，「原本」作「读」，依「明本」改。
注【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」删。
注【5-012】「境」，「原本」作「镜」，依「明本」改。
注【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」删。
注【5-014】「死」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-015】「若不识」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
注【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。 [P430]
注【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
五──
一
善知(1)识！此法门中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[卍]净，亦不言不(4)动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性(5)本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性[卍]净。不见自性[卍]本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者(6)却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障(7)自本性[卍]，却被净缚。若不动者，不(8)见一切人过患，自(9)性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知(10)。
二
此法门中，何名坐[卍]禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起 (11)为坐[卍]，见本性[卍]不乱为禅。何名为禅定？外离(12)相曰禅，内不乱曰定…
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