..續本文上一頁 一
今既自歸依(1)叁寶，總各各至心，與善知識說摩诃般若波 [P439] 羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽！摩诃般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念(2)，口念不行，如幻(3)如化。修行者，法身與佛等也。
二
何名摩诃？摩诃者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐(4)，即落無記(5)。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦複如是。
叁
性含萬法是大，萬法盡在自性(6)。見一切人及非人，惡之(7)與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著。猶(8)如虛空，名之爲大，此是摩诃(9) 。迷人口念，智者心行(10)。又有迷(11)人，空心不思，名之爲大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說，不修此行，非我弟子。
四
何名般若？般若是智慧。一切(12)時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言(13)我修。般若無形相，智慧性即是。 [P440]
五
何名波羅蜜？此是西國梵音，唐(14)言彼岸到。解義離生滅，著境(15) 生滅起(16)，如水有波浪，即是于此岸。離境無生滅，如水永(17)長流，即(18)名到彼岸，故名波羅蜜。
六
迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真性(19)；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提(20)，前念迷即凡，後念悟即佛。
七
善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上第一！無住無去無來，叁世諸佛從中出。將大智(21)慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，贊最上 (22) 乘法，修行定成佛。無去無住無來(23)，是定慧等，不染一切法。叁世諸佛從中，變叁毒爲戒定慧。善知識！我此法門，從中出(24)八萬四千智慧。何以故？爲世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性(25)。
八
悟此法者，即是無念無憶(26)無著，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧觀照，于一切法不取不舍，即見性[卍]成佛道。 [P441]
注【11-001】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【11-002】「念」，「原本」缺，依「明本」補。
注【11-003】「幻」，「原本」缺，依「明本」補。
注【11-004】「若空心坐」，「原本」作「莫定心座」，依「明本」改。
注【11-005】「記」，「原本」作「既」，依「明本」改。
注【11-006】「在自性」，「原本」作「是自姓」，依「明本」改。
注【11-007】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-008】「猶」，「原本」作「由」，今改。
注【11-009】「诃」下，「原本」衍「行」字，今刪。
注【11-010】「行」，「原本」脫落，依「明本」補。
注【11-011】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【11-012】「切」，依「明本」補。
注【11-013】「自言」，依「明本」補。
注【11-014】「唐」，依「明本」補。
注【11-015】「境」，「原本」作「竟」，依「明本」改。
注【11-016】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【11-017】「永」，「原本」作「承」，依「明本」改。 [P442]
注【11-018】「即」上，「原本」有「故」字，今刪。
注【11-019】「性」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【11-020】「提」下，「原本」有「捉」字，今刪。
注【11-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-022】「上」下，「原本」衍「最上」二字，今刪。
注【11-023】「來」下，「原本」有「往」字，今刪。
注【11-024】「中出」，「原本」無，今補。「明本」作「一般若生」。
注【11-025】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【11-026】「憶」，「原本」作「億」，依「明本」改。
注【11-027】「诳」，「原本」作「誰」，依「明本」改。
一一──
一
善知識！若欲入甚深法界，入般若叁昧者，直修般若波羅蜜行。但持『金剛般若波羅蜜經』一卷，即得見性，入般若叁昧。當知此人功德無量，經中分明(1)贊歎，不能具說。
二
此是最上乘法，爲大智上根人說。小(2)根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨于(3)閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放 [P443] 大海，不增不減。若大乘者聞說『金剛經』，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智(4)慧觀照，不假文字。
叁
譬如其雨水，不從無有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切衆生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙(5)潤。諸水衆流卻入大海，海納衆水，合爲一體。衆生本性般若之智，亦複如是。
四
小[卍]根之人，聞說此頓教，猶如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒(6)，不能增長。小[卍]根之人，亦複如是，有般若之智(7)，與大智之人亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日無能現。
五
般若之智，亦無大小。爲一切衆生自有迷心，外修覓佛，未(8)悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但于自心令自本性常起正見；煩惱塵勞衆生，當時盡悟。猶如大海納于衆流，小水、大水合爲一體，即是見性，內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。 [P444]
六
心修此行，即與『般若波羅蜜經』本無差別。一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人(9)置。因智慧性，故能建立(10)。若無世(11)人，一切萬法本無不有，故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚爲小[卍]故，智爲大人。迷人問(12)于智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心(13)開。迷人若悟心開，與大智人無別。
七
故知不悟，即(14)佛是衆生；一念若悟，即衆生(15)是佛。故知一切萬法盡在自身心中，何不從于自心，頓現真如本性(16)！『菩薩戒經』雲：戒本源(17)自性[卍]清淨。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得本心。
注【12-001】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【12-002】「小」，「原本」作「少」，依「明本」改。
注【12-003】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【12-004】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【12-005】「蒙」，「原本」作「像」，依「明本」改。
注【12-006】「倒」，「原本」作「到」，依「明本」改。 [P445]
注【12-007】「智」下，「原本」有「之」字，今刪。
注【12-008】「未」，「原本」作「來」，依「明本」改。
注【12-009】「人」，「原本」缺，依「明本」補。
注【12-010】「故能建立」，「原本」作「故故然能建立我」，「故然」即「故能」衍誤，今刪正。
注【12-011】「迷人問」，「原本」作「問迷人」，今改正。
注【12-012】「世」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【12-013】「心」，「原本」作「深」，依「明本」改。
注【12-014】「即」下，「原本」有「是」字，依「明本」刪。
注【12-015】「生」下，「原本」有「不」字，依「明本」刪。
注【12-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【12-017】「戒本源」，「原本」作「我本願」，依『梵網經』改。
一二──
一
善知識！我于忍和尚處，一聞言下大悟(1)，頓見真如本性，是故與(2)教法流行後代，令(3)學道者頓悟(4)菩提。
二
各自觀心，令自本性頓悟。若不(5)能自悟者，須(6)覓大善知識示 [P446] (7)道見性(8)。何名大善知識(9)？解最上乘法，直示(10)正路。是大善知識。是大因緣，所謂(11)化導(12)令得見佛；一切善法，皆因大善知識能發起故。
叁
叁世諸佛，十二部經，(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫(15) ，無有是處。識自心內善知識，即得解脫(16)。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，不得自悟(17)。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即如(18)佛也。
四
自性心地，以智慧觀照，內外明(19)徹，識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若叁昧；悟般若叁昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思！當令念絕，即是法縛(20)，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法 [P447] 者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。
注【13-001】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【13-002】「與」，…
《華雨集第一冊 上編 壇經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…