..续本文上一页 一
今既自归依(1)三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波 [P439] 罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念(2)，口念不行，如幻(3)如化。修行者，法身与佛等也。
二
何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐(4)，即落无记(5)。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
三
性含万法是大，万法尽在自性(6)。见一切人及非人，恶之(7)与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。犹(8)如虚空，名之为大，此是摩诃(9) 。迷人口念，智者心行(10)。又有迷(11)人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
四
何名般若？般若是智慧。一切(12)时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言(13)我修。般若无形相，智慧性即是。 [P440]
五
何名波罗蜜？此是西国梵音，唐(14)言彼岸到。解义离生灭，着境(15) 生灭起(16)，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永(17)长流，即(18)名到彼岸，故名波罗蜜。
六
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性(19)；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提(20)，前念迷即凡，后念悟即佛。
七
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智(21)慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上 (22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性(25)。
八
悟此法者，即是无念无忆(26)无着，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照，于一切法不取不舍，即见性[卍]成佛道。 [P441]
注【11-001】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【11-002】「念」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-003】「幻」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-004】「若空心坐」，「原本」作「莫定心座」，依「明本」改。
注【11-005】「记」，「原本」作「既」，依「明本」改。
注【11-006】「在自性」，「原本」作「是自姓」，依「明本」改。
注【11-007】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-008】「犹」，「原本」作「由」，今改。
注【11-009】「诃」下，「原本」衍「行」字，今删。
注【11-010】「行」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【11-011】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【11-012】「切」，依「明本」补。
注【11-013】「自言」，依「明本」补。
注【11-014】「唐」，依「明本」补。
注【11-015】「境」，「原本」作「竟」，依「明本」改。
注【11-016】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【11-017】「永」，「原本」作「承」，依「明本」改。 [P442]
注【11-018】「即」上，「原本」有「故」字，今删。
注【11-019】「性」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【11-020】「提」下，「原本」有「捉」字，今删。
注【11-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-022】「上」下，「原本」衍「最上」二字，今删。
注【11-023】「来」下，「原本」有「往」字，今删。
注【11-024】「中出」，「原本」无，今补。「明本」作「一般若生」。
注【11-025】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【11-026】「忆」，「原本」作「亿」，依「明本」改。
注【11-027】「诳」，「原本」作「谁」，依「明本」改。
一一──
一
善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持『金刚般若波罗蜜经』一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明(1)赞叹，不能具说。
二
此是最上乘法，为大智上根人说。小(2)根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于(3)阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放 [P443] 大海，不增不减。若大乘者闻说『金刚经』，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智(4)慧观照，不假文字。
三
譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙(5)润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
四
小[卍]根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒(6)，不能增长。小[卍]根之人，亦复如是，有般若之智(7)，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
五
般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未(8)悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。 [P444]
六
心修此行，即与『般若波罗蜜经』本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人(9)置。因智慧性，故能建立(10)。若无世(11)人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小[卍]故，智为大人。迷人问(12)于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心(13)开。迷人若悟心开，与大智人无别。
七
故知不悟，即(14)佛是众生；一念若悟，即众生(15)是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性(16)！『菩萨戒经』云：戒本源(17)自性[卍]清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
注【12-001】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【12-002】「小」，「原本」作「少」，依「明本」改。
注【12-003】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【12-004】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【12-005】「蒙」，「原本」作「像」，依「明本」改。
注【12-006】「倒」，「原本」作「到」，依「明本」改。 [P445]
注【12-007】「智」下，「原本」有「之」字，今删。
注【12-008】「未」，「原本」作「来」，依「明本」改。
注【12-009】「人」，「原本」缺，依「明本」补。
注【12-010】「故能建立」，「原本」作「故故然能建立我」，「故然」即「故能」衍误，今删正。
注【12-011】「迷人问」，「原本」作「问迷人」，今改正。
注【12-012】「世」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【12-013】「心」，「原本」作「深」，依「明本」改。
注【12-014】「即」下，「原本」有「是」字，依「明本」删。
注【12-015】「生」下，「原本」有「不」字，依「明本」删。
注【12-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【12-017】「戒本源」，「原本」作「我本愿」，依『梵网经』改。
一二──
一
善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟(1)，顿见真如本性，是故与(2)教法流行后代，令(3)学道者顿悟(4)菩提。
二
各自观心，令自本性顿悟。若不(5)能自悟者，须(6)觅大善知识示 [P446] (7)道见性(8)。何名大善知识(9)？解最上乘法，直示(10)正路。是大善知识。是大因缘，所谓(11)化导(12)令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
三
三世诸佛，十二部经，(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱(15) ，无有是处。识自心内善知识，即得解脱(16)。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟(17)。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如(18)佛也。
四
自性心地，以智慧观照，内外明(19)彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚(20)，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法 [P447] 者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
注【13-001】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【13-002】「与」，…
《华雨集第一册 上编 坛经》全文未完，请进入下页继续阅读…