..續本文上一頁心所說等的心識論，在部派佛教十分發達，但是主要還是只局限于探討表面的心。24 根據阿毗達磨，我們的心─心所群所伴隨的識體─是不斷的一類相續(一個心理過程之存續)，即使只從今世來看，從我們出生到死亡之間，它一瞬間也不會斷絕。不過，若依有部之說，有所謂的“五位無心”─在極重睡眠、極悶絕、無想定、滅盡定、無想果五個情況下，心理過程會斷絕。

　　[318]那麼，在斷絕的期間，我們以往的記憶或經驗等，如何被保持呢？甚至進一步說，我們表面起善心或惡心，或者睡眠或喪失意識時，其表面心與非表面的心情或習慣性的性格等等，是否存在我們的內心深處？我們時時刻刻的經驗，是否殘留在經驗性的心中？如同第一節所引用的原始聖典之文，善惡業的影響力，之後會殘留下來，在招感果報以前，勢力會持續的存在；那麼它是以何種形式殘留下來的呢？用現今的用語來說，作爲過去經驗的記憶或智能、性格等素質，是如何存在的？它與心識是否無關？

　　在阿毗達磨的心識論中，因爲過于著重形式說，所以只探討表面心，對于我們內心深處所累積的過去經驗，並未將之列爲心識說而討論。但是，另一方面，因爲有必要具體說明業報關系，所以，必須說明善惡業的勢力如何存續的問題。于是在部派時代，有許多部派，雖然沒有讓它與心識說直接有所關連，但是，有提出某種形式的潛在力或潛在心之說。

　　此意義的業的潛在勢力，有的是以個別部分性的潛在力來說，也有的是以全體的潛在心來說。這些潛在勢力的思想，被加以整理改善，開展爲後來的唯識思想。在唯識思想中，種子說可看成是部派時代個別的部分性潛在力的發展；阿賴耶識則可看成是全體潛在心的開展。因此，從下一節開始，對于部派潛在勢力，我想大致區分成部分性的潛在力，以及全體性的潛在心來做考察。屬于前者的是，第叁節所介紹的各部派的無表、增長、不失壞、隨眠、種子等；屬于後者的是第四節所敘述的二心俱起說、有分識、細心、一味蘊、窮生死蘊、非即非離蘊我等。

　　叁、種子思想的先驅─潛在力

　　(一)潛在力與唯識說的種子

　　[320]唯識說種子思想的先驅─潛在力，如前所述，包括各部派所說的無表、增長、不失壞、隨眠、種子等。唯識說中的種子思想，比各部派的這些潛在力思想，更爲進步、改善，所以不能將種子思想與他說列爲平行的地位。而且不能就這樣將在此以前的各部派之潛在力，全部都看成是唯識說的種子，從曆史的角度來看，在各部派的潛在力中，也有完全與唯識說的種子無關者。因此，若將各部派的潛在力，看成是唯識說種子思想的先驅，會容易造成誤解，以爲這是從實際曆史的開展來看的，所以，在此不從實際曆史的開展來看，而是從內容上思想的關連性來看。25

　　在此意義下，以下就依序考察各部派的潛在力。

　　(二)無表與潛在力

　　【無表之意義】 所謂“無表”(avij

　　apti)，即“沒有表(vij

　　apti)，沒有表示出來使他人知道”。“表”，是指身業或語業，即表現于外在的行動或聲音，從表面上能夠看得到的。“無表”，是指沒有像這樣表現于外在者，一般在身、語表業之後，其行爲經驗被看成是保存在我們的身體中，此潛勢力即稱爲無表。26 例如，當我們發誓受戒時，立誓的行爲只是在當時而已，然而，戒的力量仍會持續下去，即使在我們睡覺時、起惡心時，也不會消滅，[321]仍保持防非止惡的力量。雖然從外在看不到，但是，因爲業力會殘存爲潛在力，所以稱爲“無表”。由于無表與表面識無關，是個別的存在，所以若只將心識局限于表面心，就不能把無表加進心識中了。根據有部等，認爲它是保存在身體中的一種習慣力，所以視之色法(物質)。說無表爲色法的部派，有“說一切有部”27、“法藏部”的《舍利弗阿毗昙論》。28

　　又，根據巴利阿毗達磨的《論事》，化地部、正量部、大衆部，雖然將八正道中的正語、正業、正命叁者說爲色法，29 但是，因爲正語、正業、正命這叁者是屬于身語業，所以它包括了身語的表業，以及作爲表業潛勢力的無表業；尤其這叁者屬于戒學，戒在有部等認爲是無表。30 因此，把正語等視爲色法的主張，和把無表看成色法之說法是相通的。

　　又根據《論事》，大衆部縱然主張戒爲非心所，31 心不隨轉 32、隨增者 33，但仍然把戒看成是潛在的無表，可能與前面一樣，將它看成是色法。在《論事》中，又提到案達羅派及正量部的主張，認爲業的集積與業不同，是心不相應、無記、無所緣者，34 把作爲業的集積的潛在力，視爲與心識無關，我想它仍與前面是相同的主張。把戒和非戒等善惡業的潛在力，認爲是色法，這不只是因爲認爲善惡的身語業本身是色法之故，也因爲其潛在力被保存在我們身體中，所以將它視爲物質。

　　然而在部派中，也有不立無表者，以及雖說無表，但是不將它視爲色法者。在這些部派中，甚至對于主要的善惡身語業本身，也不認爲是色法。有關善惡行爲者，皆認爲只屬于思(意志)；不具有意志的物質，絕對不能成爲善惡業。因此，從這立場來看，物質只是與善惡無關的無記而已，與善惡有關的，只是意志等心識。巴利佛教或經部等即是站在如此的立場。

　　[322]其中，巴利佛教完全不立無表。那麼它對于業的潛在力，如何做說明？雖然沒有特別提出作爲潛在力者，但是，在作爲表面識的心心所中，似乎可看出也包括潛在力。如後面將會說到的，巴利佛教將一種潛在心成立爲“有分識”(bha

　　avga)，又與此有分識爲同一個心的，在善惡行爲之後，即生起爲“彼所緣心”tadāramma

　　a，它保持善惡行爲的經驗，因爲其經驗被承繼于有分識，所以，有分心或彼所緣心被看成是善惡業勢力的保持者。于是有分識包含了作爲我們人格基礎的智能性格等素質。巴利佛教雖然將有分心說爲表面識，但是它十分具有潛在識的性格。

　　其次，經部及經部系的《成實論》，雖然有說無表，但是並不將它視爲色法，而是心不相應的假法。此場合的“心不相應”，並不是有部等所謂“心不相應法”citta-viprayukta-dharma 之特別實體，反而從消極的意義，將之解釋成：與心不相應的，與心識無關的較爲妥當。因此，在經部系中，不承認心不相應行的實在性。35 總之，由于經部系以心不相應行爲假法，所以對于無表，不承認其爲實體。36

　　【無表與業的相續】 但是，若像有部這樣，以無表爲色法的話，因爲它的存在最長僅局于一期(一生)，所以對于生生世世的業之相續，就無法說明了。那麼，有部等對于身語意叁業，在感得異熟果報前，生生世世之間，認爲它到底是以何等形式存續呢？關于這點並沒有具體的說明。如前所述，巴利佛教成立有分識，作爲一切的業或經驗的保持者，此有分識在死亡刹那爲死心cuti-citta、結生至下生爲刹那結生心 pa

　　isandhi-citta，進而作爲下一生的有分識，皆是一類相續的；37 但是，有部不論是在心識或其它的部分，皆未明確說出維持業者，這是有部說的不周之處。

　　有部雖然將無表說成如同業的保持者，但是由于它被視爲色法，所以無法跨越生生世世，[323]只能把它看成是單純的行爲之習慣力，于是喪失了使善惡業及其果報連系的業之保持力的本來角色。38 因此，有部不用說，繼承有部無表說的唯識法相學，也是使無表與業報無關，將它與作爲業的潛在力的種子，完全視爲不同的兩個東西。但是，從無表被成立的本來意義來看，它應該與作爲業的潛在力的種子沒有不同才對。瑜伽行派的《大乘五蘊論》，在說無表時提到“名爲善律儀、不善律儀等，亦名業，亦名種子”，此無表與種子被視爲相同，39 可說是說明了無表本來的意義。

　　又，經部主張無表是業的相續，是心不相應，認爲它是由思而生起的潛在力，這與主張無表爲表面之心心所是不同的。後面將會敘述到的，作爲經部潛在識的細心，之所以與無表會沒有關系，是因爲此細心思想是在經部本身所産生的，而無表的想法，則是繼承自有部所認爲無表是色法的說法，所以此二者的關系就無法接連起來。而且無表是個別的潛在力，而細心是指全體的潛在識，所以這點二者也是完全不同的。

　　(叁)增長、不失壞與潛在力

　　【增長】 其次，在表示類似于無表的潛在力方面，有“不失壞”、“增長”等語詞。根據世親的《大乘成業論》，認爲善不善的身語二業在造作之後，在我們五蘊相續(身心)中，會生成心不相應的實法作爲其勢力，有人稱之爲“增長”，有人稱爲“不失壞”。40 根據藏譯注釋書對這點的解釋是：說增長upacaya的是大衆部，說不失壞avipranawa的是正量部。41 其中，增長的思想，是承繼自前面所列舉的，阿含經施等福業勢力日夜增長的經說，此經說在《成實論》中，被用來作爲無表(無作)說的經典根據。42 從這點來看，大衆部的增長，與有部或經部等的無表是相同的內容。

　　【不失壞】 [324]“不失壞”avipranā

　　a一詞，是前面所列舉的梵文《天譬喻》或《大乘成業論》等中的“業雖經百劫，而終無失壞”(na viprana

　　yati)

　　一偈中摘錄出來的，43因爲它也是指業力在受果報之前不會失去，所以可說與無表性質相同。它與德慧Gu

　　amati在《隨相論》中所提到的：“正量部說“無失法”，它使業力在産生果報之前繼續保存下去，它與心是不相應的。”當中所說的“無失法”是同一個。44關于正量部的不失壞，在《顯識論》、《中論》等中，是用“無失”或“不失法”等名稱。45

　　在衆賢的《順正理論》中，舉出隨界、熏習、功能、不失、增長等，作…

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